第三卷 佛所行贊經(jīng)

　　卷第三 佛所行贊經(jīng)

　　瓶沙王詣太子品第十

　　太子辭王師及正法大臣

　　冒浪濟(jì)恒河路由靈鷲巖

　　藏根于五山特秀峙中亭

　　林木花果茂流泉溫涼分

　　入彼五山城寂靜猶升天

　　國人見太子容德深且明

　　少年身光澤無比丈夫形

　　悉起奇特想如見自在幢

　　橫行為止足隨后者速馳

　　先進(jìn)悉回顧瞻目視無厭

　　四體諸相好隨見目不移

　　恭敬來奉迎合掌禮問訊

　　咸皆大歡喜隨宜而供養(yǎng)

　　瞻仰尊勝顏俯愧種種形

　　政素輕躁儀寂默加肅敬

　　結(jié)恨心永解慈和情頓增

　　士女公私業(yè)一時悉休廢

　　敬形宗其德隨觀盡忘歸

　　眉間白毫相修廣紺青目

　　舉體金光曜清凈網(wǎng)縵手

　　雖為出家形有應(yīng)圣王相

　　王舍城士女長幼悉不安

　　此人尚出家我等何俗歡

　　爾時瓶沙王處于高觀上

　　見彼諸士女惶惶異常儀

　　敕召一外人備問何因緣

　　恭跪王樓下具白所見聞

　　昔聞釋氏種殊特殊勝子

　　神慧超世表應(yīng)王領(lǐng)八方

　　今出家在此眾人悉奉迎

　　王聞心驚喜形留神已馳

　　敕使者速還伺候進(jìn)趣宜

　　奉教密隨從瞻察所施為

　　澄靜端目視庠步顯真儀

　　入里行乞食為諸乞士光

　　斂形心不亂好惡靡不安

　　精粗隨所得持缽歸閑林

　　食訖漱清流樂靜安白山

　　青林別高崖丹華殖其間

　　孔雀等眾鳥翻飛而亂鳴

　　法服助鮮明如日照扶桑

　　使見安住彼次第具上聞

　　王聞心馳敬即敕嚴(yán)駕行

　　天冠佩花服師子王游步

　　簡擇諸宿重安靜審諦士

　　導(dǎo)從百千眾云騰升白山

　　見菩薩嚴(yán)儀寂靜諸情根

　　端坐山巖室如月麗青天

　　妙色凈端嚴(yán)猶若法化身

　　虔心肅然發(fā)恭步漸親近

　　猶如天帝釋詣摩醯首羅

　　斂容執(zhí)禮儀敬問彼和安

　　菩薩詳而動隨順反相酬

　　時王勞問畢端坐清凈石

　　瞪矚瞻神儀顏和情交悅

　　伏聞名高族盛德相承襲

　　欽情久蘊積今欲決所疑

　　日光之元宗祚隆已萬世

　　令德紹遺嗣弘廣萃于今

　　賢明年幼少何故而出家

　　超世圣王子乞食不存榮

　　妙體應(yīng)涂香何故服袈裟

　　手宜握天下反以受薄餐

　　若不代父王受禪享其土

　　吾今分半國庶望少留情

　　既免逼親嫌時過隨所從

　　當(dāng)體我誠言貪德為良鄰

　　或恃名勝族才德容貌兼

　　不欲降高節(jié)屈下受人恩

　　當(dāng)給勇健士器仗隨軍資

　　自力廣收羅天下孰不推

　　明人知時取法財五欲增

　　若不獲三利終始徒勞勤

　　崇法舍財色財為一分人

　　富財舍法欲此則保財資

　　貧窶而忘法五欲孰能歡

　　是故三事俱德流而道宣

　　法財五欲備名世大丈夫

　　無令圓相身徒勞而無功

　　曼陀轉(zhuǎn)輪王王領(lǐng)四天下

　　帝釋分半坐力不能王天

　　今汝傭長臂足攬人天境

　　我不恃王力而欲強(qiáng)相留

　　見汝改形好愛著出家衣

　　既以敬其德矜苦惜其人

　　今見行乞求我愿奉其土

　　少壯受五欲中年習(xí)用財

　　年耆諸根熟是乃順法時

　　壯年守法財必為欲所壞

　　老則氣虛微隨順求寂默

　　耆年愧財欲行法舉世宗

　　壯年心輕躁馳騁五欲境

　　疇侶契纏綿情交相感深

　　年宿寡綢繆順法者所宗

　　五欲悉休廢增長樂法心

　　具崇王者法大會奉天神

　　當(dāng)乘神龍背受樂上升天

　　先勝諸圣王嚴(yán)身寶瓔珞

　　祠祀設(shè)大會終歸受天福

　　如是瓶沙王種種方便說

　　太子志堅固不動如須彌

　　答瓶沙王品第十一

　　瓶沙王隨順安慰勸請已

　　太子敬答謝深感于來言

　　善得世間宜所說不乖理

　　訶梨名族胄為人善知識

　　義懷心虛盡法應(yīng)如是說

　　世間說凡品不能處仁義

　　薄德遇近情豈達(dá)名勝事

　　承習(xí)先勝宗崇禮修敬讓

　　能于苦難中周濟(jì)不相棄

　　是則為世間真善知識相

　　善友財通濟(jì)是名牢固藏

　　守惜封己利是必速亡失

　　國財非常寶惠施為福業(yè)

　　兼施善知識雖散后無悔

　　既知汝厚懷不為違逆論

　　且今以所見率心而相告

　　畏生老病死欲求真解脫

　　舍親離恩愛豈還習(xí)五欲

　　不畏盛毒蛇凍電猛盛火

　　唯畏五欲境流轉(zhuǎn)勞我心

　　五欲非常賊劫人善珍寶

　　詐偽虛非實猶若幻化人

　　暫思令人惑況常處其中

　　五欲為大礙永障寂滅法

　　天樂尚不可況處人間欲

　　五欲生渴愛終無滿足時

　　猶盛風(fēng)猛火投薪亦無足

　　世間諸非義莫過五欲境

　　眾生愚貪故樂著而不覺

　　智者畏五欲不墮于非義

　　王領(lǐng)四海內(nèi)猶外更希求

　　愛欲如大海終無止足時

　　曼陀轉(zhuǎn)輪王普天雨黃金

　　王領(lǐng)四天下復(fù)希忉利天

　　帝釋分半座欲圖致命終

　　農(nóng)沙修苦行王三十三天

　　縱欲心高慢仙人挽步車

　　緣斯放逸行即墮蟒蛇中

　　掛羅轉(zhuǎn)輪王游于忉利天

　　取天女為后賦斂仙人金

　　仙人忿如咒國滅而命終

　　波羅大帝釋大帝釋農(nóng)沙

　　農(nóng)沙歸帝釋天主豈有常

　　國土非堅固唯大力所居

　　被服于草衣食果飲流泉

　　長發(fā)如垂地寂默無所求

　　如是修苦行終為欲所壞

　　當(dāng)知五欲境行道者怨家

　　千臂大力王勇健難為敵

　　羅摩仙人殺亦由貪欲故

　　況我剎利種不為欲所牽

　　少味境界欲子息長彌增

　　慧者之所惡欲毒誰服食

　　種種苦求利悉為貪所使

　　若無貪欲者勤苦則不生

　　慧者見苦過滅除于貪欲

　　世間謂為善即皆是惡法

　　眾生所貪樂生諸放逸故

　　放逸反自傷死當(dāng)墮惡趣

　　勤方便所得而方便所護(hù)

　　不勤自亡失非方便能留

　　猶若假借物智者不貪著

　　貪欲勤苦求得以增愛著

　　非常離散時益復(fù)增苦惱

　　執(zhí)炬還自燒智者所不著

　　愚癡卑賤人慳貪毒燒心

　　終身長受苦未曾得安樂

　　貪恚如蛇毒智者何由近

　　勤苦嚙枯骨無味不充飽

　　徒自困牙齒智者所不嘗

　　王賊水火分惡子等共財

　　亦如臭叚肉一聚群鳥爭

　　貪財亦如是智者所不欣

　　有財所集處多起于怨憎

　　晝夜自守衛(wèi)如人畏重怨

　　東市殺標(biāo)下人情所憎惡

　　貪恚癡長標(biāo)智者常遠(yuǎn)離

　　入山林河海多敗而少安

　　如樹高條果貪取多墮死

　　貪欲境如是雖見難可取

　　苦方便求財難集而易散

　　猶如夢所得智者豈保持

　　如偽覆火坑蹈者必?zé)��?/p>

　　貪欲火如是智者所不游

　　如彼鳩羅步弼瑟膩難陀

　　彌郗利檀茶如屠家刀機(jī)

　　愛欲形亦然智者所不為

　　束身投水火或投于高巖

　　而求于天樂徒苦不獲利

　　孫陶缽孫陶阿修輪兄弟

　　同生相愛念為欲相殘殺

　　身死名俱滅皆由貪欲故

　　貪愛令人賤鞭杖驅(qū)策苦

　　愛欲卑希望長夜形神疲

　　麋鹿貪聲死飛鳥隨色貪

　　淵魚貪鉤餌悉為欲所困

　　觀察資生具非為自在法

　　食以療饑患除渴故飲水

　　衣被卻風(fēng)寒臥以治睡眠

　　行疲故求乘立惓求床座

　　除垢故沐浴皆為息苦故

　　是故應(yīng)當(dāng)知五欲非自在

　　如人得熱病求諸冷治藥

　　貪求止苦患愚夫謂自在

　　而彼資生具亦非定止苦

　　又令苦法增故非自在法

　　溫衣非常樂時過亦生苦

　　月光夏則涼冬則增寒苦

　　乃至世八法悉非決定相

　　苦樂相不定奴王豈有間

　　教令眾奉用以王為勝者

　　教令即是苦猶擔(dān)能任重

　　普銓世輕重眾苦集其身

　　為王多怨憎雖親或成患

　　無親而獨立此復(fù)有何歡

　　雖王四天下用皆不過一

　　營求于萬事唐苦何益身

　　未若止貪求息事為大安

　　居王五欲樂不王閑寂歡

　　歡樂既同等何用王位為

　　汝勿作方便導(dǎo)我于五欲

　　我情之所期清涼虛通道

　　汝欲相饒益助成我所求

　　我不畏怨家不求生天樂

　　心不懷俗利而舍于天冠

　　是故違汝情不從于來旨

　　如免毒蛇口豈復(fù)還執(zhí)持

　　執(zhí)炬而自燒何能不速舍

　　有目羨盲人已解復(fù)求縛

　　富者愿貧窮智者習(xí)愚癡

　　世有如此人則我應(yīng)樂國

　　欲度生老死節(jié)身行乞食

　　寡欲守空閑后世免惡道

　　是則二世安汝今勿哀我

　　當(dāng)哀為王者其心常虛渴

　　今世不獲安后世受苦報

　　汝以名勝族大丈夫禮義

　　厚懷處于我樂同世歡娛

　　我亦應(yīng)報德勸汝同我利

　　若習(xí)三品樂是名世丈夫

　　此亦為非義常求無足故

　　若無生老死乃名大丈夫

　　汝言少輕躁老則應(yīng)出家

　　我見年耆者力劣無所堪

　　不如盛壯時志猛心決定

　　死賊執(zhí)劍隨常伺求其便

　　豈聽至年老遂志而出家

　　無常為獵師老弓病利箭

　　于生死曠野常伺眾生鹿

　　得便斷其命孰聽終年壽

　　夫人之所為若生若滅事

　　少長及中年悉應(yīng)勤方便

　　祠祀修大會是皆愚癡故

　　應(yīng)當(dāng)崇正法反殺以祠天

　　害生而求福此則無慈人

　　害生果有常猶尚不應(yīng)殺

　　況復(fù)求無常而害生祠祀

　　若無戒聞慧修禪寂靜者

　　不應(yīng)從世間祠祀設(shè)大會

　　殺生得現(xiàn)樂慧者不應(yīng)殺

　　況復(fù)殺眾生而求后世福

　　三界有為果悉非我所樂

　　諸趣流動法如風(fēng)水[漂*寸]草

　　是故我遠(yuǎn)來為求真解脫

　　聞有阿羅灆善說解脫道

　　今當(dāng)往詣彼大仙牟尼所

　　誠言苦抑?jǐn)辔医裾d謝汝

　　愿汝國安隱善護(hù)如帝釋

　　慧明照天下猶如盛日光

　　殊勝大地主端心護(hù)其命

　　正化護(hù)其子以法王天下

　　水雪火為怨緣火煙幢起

　　煙幢成浮云浮云興大雨

　　有鳥于空中飲雨不雨身

　　殺重怨為宅居宅怨重殺

　　有殺重怨者汝今應(yīng)伏彼

　　令其得解脫如飲不雨身

　　時王即叉手敬德心歡喜

　　如汝之所求愿令果速成

　　汝速成果已當(dāng)還攝受我

　　菩薩心內(nèi)許要令隨汝愿

　　交辭而隨路往詣阿羅藍(lán)

　　王與諸群屬合掌自隨送

　　咸起奇特想而還王舍城

　　阿羅藍(lán)郁頭藍(lán)品第十二

　　甘蔗月光胄到彼寂靜林

　　敬詣于牟尼大仙阿羅藍(lán)

　　迦藍(lán)玄族子遠(yuǎn)見菩薩來

　　高聲遙贊嘆安慰言善來

　　合掌交恭敬相問安吉不

　　相勞問畢已庠序而就坐

　　梵志見太子容貌審諦儀

　　沐浴伏其德如渴飲甘露

　　舉手告太子久知汝出家

　　斷親愛纏鎖猶如象脫羈

　　深智覺慧明能免斯毒果

　　古昔明勝王舍位付其子

　　如人佩花鬘朽故而棄舍

　　未若汝盛年不受圣王位

　　觀汝深固志堪為正法器

　　當(dāng)乘智慧舟超度生死海

　　凡人誘來學(xué)審才而后教

　　我今已知汝堅固決定志

　　但當(dāng)任意學(xué)終無隱于子

　　太子聞其教歡喜而報言

　　汝以平等心善誨無愛憎

　　但當(dāng)虛心受所愿便已獲

　　夜行得炬火迷方者蒙導(dǎo)

　　度海得輕舟我今亦如是

　　今已蒙哀許敢問心所疑

　　生老病死患云何而可免

　　爾時阿羅藍(lán)聞太子所問

　　自以諸經(jīng)論略為其解說

　　汝是機(jī)悟士聰中之第一

　　今當(dāng)聽我說生死起滅義

　　性變生老死此五為眾生

　　性者為純凈轉(zhuǎn)變者五大

　　我覺及與見隨境根名變

　　色聲香味觸是等名境界

　　手足語二道是五名業(yè)根

　　眼耳鼻舌身是名為覺根

　　意根兼二義亦業(yè)亦名覺

　　性轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛑�因者為�?/p>

　　迦毗羅仙人及弟子眷屬

　　于此我要義修學(xué)得解脫

　　彼迦毗羅者今波阇波提

　　覺知生老死是說名為見

　　與上相違者說名為不見

　　愚癡業(yè)愛欲是說為轉(zhuǎn)輪

　　若住此三種是眾生不離

　　不信我疑濫不別無方便

　　境界深計著纏綿于我所

　　不信顛倒轉(zhuǎn)異作亦異解

　　我說我知覺我去來我住

　　如是等計我是名我作轉(zhuǎn)

　　于諸性猶豫是非不得實

　　如是不決定是說名為疑

　　若說法是我說彼即是意

　　亦說覺與業(yè)諸數(shù)復(fù)說我

　　如是不分別是說名總攬

　　愚黠性變等不了名不別

　　禮拜誦諸典殺生祀天祠

　　水火等為凈而作解脫想

　　如是種種見是名無方便

　　愚癡所計著意言語覺業(yè)

　　及境界計著是說名為著

　　諸物悉我所是名為攝受

　　如此八種惑彌淪于生死

　　諸世間愚夫攝受于五節(jié)

　　闇癡與大癡嗔恚與恐怖

　　懶惰名為闇生死名為癡

　　愛欲名大癡大人生惑故

　　懷恨名嗔恚心懼名恐怖

　　此愚癡凡夫計著于五欲

　　生死大苦本輪轉(zhuǎn)五道生

　　轉(zhuǎn)生我見聞我知我所作

　　緣斯計我故隨順生死流

　　此因非性者果亦非有性

　　謂彼正思惟四法向解脫

　　黠慧與愚闇顯現(xiàn)不顯現(xiàn)

　　若知此四法能離生老死

　　生老死既盡逮得無盡處

　　世間婆羅門皆悉依此義

　　修行于梵行亦為人廣說

　　太子聞斯說復(fù)問阿羅藍(lán)

　　云何為方便究竟至何所

　　行何等梵行復(fù)應(yīng)齊幾時

　　何故修梵行法應(yīng)至何所

　　如是諸要義為我具足說

　　時彼阿羅藍(lán)如其經(jīng)論說

　　自以慧方便更為略分別

　　初離俗出家依倚于乞食

　　廣集諸威儀奉持于正戒

　　少欲知足止精粗任所得

　　樂獨修閑居勤習(xí)諸經(jīng)論

　　見貪欲怖畏及離欲清涼

　　攝諸根聚落安心于寂默

　　離欲惡不善欲界諸煩惱

　　遠(yuǎn)離生喜樂得初覺觀禪

　　既得初禪樂及與覺觀心

　　而生奇特想愚癡心樂著

　　心依遠(yuǎn)離樂命終生梵天

　　慧者能自知方便止覺觀

　　精勤求上進(jìn)第二禪相應(yīng)

　　味著彼喜樂得生光音天

　　方便離喜樂增修第三禪

　　安樂不求勝生于遍凈天

　　舍彼意樂者逮得第四禪

　　苦樂已俱息或生解脫想

　　任彼四禪報得生廣果天

　　以彼久壽故名之為廣果

　　于彼禪定起見有身為過

　　增進(jìn)修智慧厭離第四禪

　　決定增進(jìn)求方便除色欲

　　始自身諸竅漸次修虛解

　　終則堅固分悉成于空觀

　　略空觀境界進(jìn)觀無量識

　　善于內(nèi)寂靜離我及我所

　　觀察無所有是無所有處

　　文闇皮骨離野鳥離樊籠

　　遠(yuǎn)離于境界解脫亦復(fù)然

　　是上婆羅門離形常不盡

　　慧者應(yīng)當(dāng)知是為真解脫

　　汝所問方便及求解脫者

　　如我上所說深信者當(dāng)學(xué)

　　林只沙仙人及與阇那伽

　　毗陀波羅沙及余求道者

　　悉從于此道而得真解脫

　　太子聞彼說思惟其義趣

　　發(fā)其先宿緣而復(fù)重請問

　　聞汝勝智慧微妙深細(xì)義

　　于知因不舍則非究竟道

　　性轉(zhuǎn)變知因說言解脫者

　　我觀是生法亦為種子法

　　汝謂我清凈則是真解脫

　　若遇因緣會則應(yīng)還復(fù)縛

　　猶如彼種子時地水火風(fēng)

　　離散生理乖遇緣種復(fù)生

　　無知業(yè)因愛舍則名解者

　　存我諸眾生無畢竟解脫

　　處處舍三種而復(fù)得三勝

　　以我常有故彼則微細(xì)隨

　　微細(xì)過隨故心則離方便

　　壽命得長久汝謂真解脫

　　汝言離我所離者則無有

　　眾數(shù)既不離云何離求那

　　是故有求那當(dāng)知非解脫

　　求尼與求那義異而體一

　　若言相離者終無有是處

　　暖色離于火別火不可得

　　譬如身之前則無有身者

　　如是求那前亦無有求尼

　　是故先解脫然后為身縛

　　又知因離身或知或無知

　　若言有知者則應(yīng)有所知

　　若有所知者則非為解脫

　　若言無知者我則無所用

　　離我而有知我即同木石

　　具知其精粗背粗而崇微

　　若能一切舍所作則畢竟

　　于阿羅藍(lán)說不能悅其心

　　知非一切智應(yīng)行更求勝

　　往詣郁陀仙彼亦計有我

　　雖觀細(xì)微境見想不想過

　　離想非想住更無有出涂

　　以眾生至彼必當(dāng)還退轉(zhuǎn)

　　菩薩求出故復(fù)舍郁陀仙

　　更求勝妙道進(jìn)登伽阇山

　　城名苦行林五比丘先住

　　見彼五比丘善攝諸情根

　　持戒修苦行居彼苦行林

　　尼連禪河側(cè)寂靜甚可樂

　　菩薩即于彼一處靜思惟

　　五比丘知彼精心求解脫

　　盡心加供養(yǎng)如敬自在天

　　謙卑而師事進(jìn)止常不離

　　猶如修行者諸根隨心轉(zhuǎn)

　　菩薩勤方便當(dāng)度老病死

　　專心修苦行節(jié)身而忘餐

　　凈心守齋戒行人所不堪

　　寂默而禪思遂經(jīng)歷六年

　　日食一麻米形體極消羸

　　欲求度未度重惑逾更沈

　　道由慧解成不食非其因

　　四體雖微劣慧心轉(zhuǎn)增明

　　神虛體輕微名德普流聞

　　猶如月初生鳩牟頭華敷

　　溢國勝名流士女競來觀

　　苦形如枯木垂?jié)M于六年

　　怖畏生死苦專求正覺因

　　自惟非由此離欲寂觀生

　　未若我先時于閻浮樹下

　　所得未曾有當(dāng)知彼是道

　　道非羸身得要須身力求

　　飲食充諸根根悅令心安

　　心安順寂靜靜為禪定筌

　　由禪知圣法法力得難得

　　寂靜離老死第一離諸垢

　　如是等妙法悉由飲食生

　　思惟斯義已澡浴尼連濱

　　浴已欲出池羸劣莫能起

　　天神按樹枝舉手攀而出

　　時彼山林側(cè)有一牧牛長

　　長女名難陀凈居天來告

　　菩薩在林中汝應(yīng)往供養(yǎng)

　　難陀婆羅阇歡喜到其所

　　手貫白珂釧身服青染衣

　　青白相映發(fā)如水凈沈漫

　　信心增踴躍稽首菩薩足

　　敬奉香乳糜惟垂哀愍受

　　菩薩受而食彼得現(xiàn)法果

　　食已諸根悅堪受于菩提

　　身體蒙光澤德問轉(zhuǎn)崇高

　　如百川增海初月日增明

　　五比丘見已驚起嫌怪想

　　謂其道心退舍而擇善居

　　如人得解脫五大悉遠(yuǎn)離

　　菩薩獨游行詣彼吉祥樹

　　當(dāng)于彼樹下成等正覺道

　　其地廣平正柔澤軟草生

　　安祥師子步步步地震動

　　地動感盲龍歡喜目開明

　　言曾見先佛地動相如今

　　牟尼德尊長大地所不勝

　　步步足履地轟轟震動聲

　　妙光照天下猶若朝日明

　　五百群青雀右繞空中旋

　　柔軟清涼風(fēng)隨順而回轉(zhuǎn)

　　如斯諸瑞相悉同過去佛

　　以是知菩薩當(dāng)成正覺道

　　從彼獲草人得凈柔軟草

　　布施于樹下正身而安坐

　　加趺不傾動如龍絞縛身

　　要不起斯坐究竟其所作

　　發(fā)斯真誓言天龍悉歡喜

　　清涼微風(fēng)起草木不鳴條

　　一切諸禽獸寂靜悉無聲

　　斯皆是菩薩必成覺道相

　　破魔品第十三

　　仙王族大仙于菩提樹下

　　建立堅固誓要成解脫道

　　鬼龍諸天眾悉皆大歡喜

　　法怨魔天王獨憂而不悅

　　五欲自在王具諸戰(zhàn)斗藝

　　憎嫉解脫者故名為波旬

　　魔王有三女美貌善儀容

　　種種惑人術(shù)天女中第一

　　第一名欲染次名能悅?cè)?/p>

　　三名可愛樂三女俱時進(jìn)

　　白父波旬言不審何憂戚

　　父具以其事寫情告諸女

　　世有大牟尼身被大誓鎧

　　執(zhí)持大我弓智慧剛利箭

　　欲戰(zhàn)伏眾生破壞我境界

　　我一旦不如眾生信于彼

　　悉歸解脫道我土則空虛

　　譬如人犯戒其身則空虛

　　及慧眼未開我國猶得安

　　當(dāng)往壞其志斷截其橋梁

　　執(zhí)弓持五箭男女眷屬俱

　　詣彼吉安林愿眾生不安

　　見牟尼靜默欲度三有海

　　左手執(zhí)強(qiáng)弓右手彈利箭

　　而告菩薩言汝剎利速起

　　死甚可怖畏當(dāng)修汝自法

　　舍離解脫法習(xí)戰(zhàn)施福會

　　調(diào)伏諸世間終得生天樂

　　此道善名稱先勝之所行

　　仙王高宗胄乞士非所應(yīng)

　　今若不起者且當(dāng)安汝意

　　慎莫舍要誓試我一放箭

　　掛羅月光孫亦由我此箭

　　小觸如風(fēng)吹其心發(fā)狂亂

　　寂靜苦行仙聞我此箭聲

　　心即大恐怖惛迷失本性

　　況汝末世中望脫我此箭

　　汝今速起者幸可得安全

　　此箭毒熾盛慷慨而戰(zhàn)掉

　　計力堪箭者自安猶尚難

　　況汝不堪箭云何能不驚

　　魔說如斯事迫脅于菩薩

　　菩薩心怡然不疑亦不怖

　　魔王即放箭兼進(jìn)三玉女

　　菩薩不視箭亦不顧三女

　　魔王惕然疑心口自相語

　　曾為雪山女射魔醯首羅

　　能令其心變而不動菩薩

　　非復(fù)以此箭及天三玉女

　　所能移其心令起于愛恚

　　當(dāng)更合軍眾以力強(qiáng)逼迫

　　作此思惟時魔軍忽然集

　　種種各異形執(zhí)戟持刀劍

　　戟樹捉金杵種種戰(zhàn)斗具

　　豬魚驢馬頭駝牛兕虎形

　　師子龍象首及余禽獸類

　　或一身多頭或面各一目

　　或復(fù)眾多眼或大腹長身

　　或羸瘦無腹或長腳大膝

　　或大腳肥[跳-兆+專]或長牙利爪

　　或無頭目面或兩足多身

　　或大面傍面或作灰土色

　　或似明星光或身放煙火

　　或象耳負(fù)山或被發(fā)裸身

　　或被服皮革面色半赤白

　　或著虎皮衣或復(fù)著蛇皮

　　或腰帶大鈴或縈發(fā)螺髻

　　或散發(fā)被身或吸人精氣

　　或奪人生命或超擲大呼

　　或奔走相逐迭自相打害

　　或空中旋轉(zhuǎn)或飛騰樹間

　　或呼叫吼喚惡聲震天地

　　如是諸惡類圍繞菩提樹

　　或欲擘裂身或復(fù)欲吞啖

　　四面放火然煙焰盛沖天

　　狂風(fēng)四激起山林普震動

　　風(fēng)火煙塵合黑闇無所見

　　愛法諸天人及諸龍鬼等

　　悉皆忿魔眾嗔恚血淚流

　　凈居諸天眾見魔亂菩薩

　　離欲無嗔心哀愍而傷彼

　　悉來見菩薩端坐不傾動

　　無量魔圍繞惡聲動天地

　　菩薩安靖默光顏無異相

　　猶如師子王處于群獸中

　　皆嘆嗚呼呼奇特未曾有

　　魔眾相驅(qū)策各進(jìn)其威力

　　迭共相催切須臾令摧滅

　　裂目而切齒亂飛而超摧

　　菩薩默然觀如看童兒戲

　　眾魔益忿恚倍增戰(zhàn)斗力

　　抱石不能舉舉者不能下

　　飛矛戟利槊凝虛而不下

　　雷震雨大雹化成五色花

　　惡龍蛇噀毒化成香風(fēng)氣

　　諸種種形類欲害菩薩者

　　不能令傾動隨事還自傷

　　魔王有姊妹名彌伽迦利

　　手執(zhí)髑髏器在于菩薩前

　　作種種異儀淫惑亂菩薩

　　如是等魔眾種種丑類身

　　作種種惡聲欲恐怖菩薩

　　不能動一毛諸魔悉憂戚

　　空中負(fù)多神隱身出音聲

　　我見大牟尼心無怨恨想

　　眾魔惡毒心無怨處生怨

　　愚癡諸惡魔徒勞無所為

　　當(dāng)舍恚害心寂靜默然住

　　汝不能口氣吹動須彌山

　　火冷水熾然地性平軟濡

　　不能壞菩薩歷劫修善果

　　菩薩正思惟精進(jìn)勤方便

　　凈智慧光明慈悲于一切

　　此四妙功德無能中斷截

　　而為作留難不成正覺道

　　如日千光明必除世間闇

　　鉆木而得火掘地而得水

　　精勤正方便無求而不獲

　　世間無救護(hù)中貪恚癡毒

　　哀愍眾生故求智慧良藥

　　為世除苦患汝云何惱亂

　　世間諸癡惑悉皆著邪徑

　　菩薩習(xí)正路欲引導(dǎo)眾生

　　惱亂世尊師是則大不可

　　如大曠野中欺誑商人導(dǎo)

　　眾生墮大冥莫知所至處

　　為燃智慧燈云何欲令滅

　　眾生悉漂沒生死之大海

　　為修智慧舟云何欲令沒

　　忍辱為法芽固志為法根

　　律儀戒為地覺正為枝干

　　智慧之大樹無上法為果

　　蔭護(hù)諸眾生云何而欲伐

　　貪恚癡枷鎖軛縛于眾生

　　長劫修苦行為解眾生縛

　　決定成于今于此正基坐

　　如過去諸佛堅豎金剛臺

　　諸方悉輕動惟此地安隱

　　能堪受妙定非汝所能壞

　　但當(dāng)輕下心除諸憍慢意

　　應(yīng)修智識想忍辱而奉事

　　魔聞空中聲見菩薩安靜

　　慚愧離憍慢復(fù)道還天上

　　魔眾悉憂戚崩潰失威武

　　斗戰(zhàn)諸器仗縱橫棄林野

　　如人殺怨主怨黨悉摧碎

　　眾魔既退散菩薩心虛靜

　　日光倍增明塵霧悉除滅

　　月明眾星朗無復(fù)諸闇障

　　空中雨天花以供養(yǎng)菩薩

　　阿惟三菩提品第十四

　　菩薩降魔已志固心安隱

　　求盡第一義入于深妙禪

　　自在諸三昧次第現(xiàn)在前

　　初夜入正受憶念過去生

　　從某處某名而來生于此

　　如是百千萬死生悉了知

　　受生死無量一切眾生類

　　悉曾為親屬而起大悲心

　　大悲心念已又觀彼眾生

　　輪回六趣中生死無窮極

　　虛偽無堅固如芭蕉夢幻

　　即于中夜時逮得凈天眼

　　見一切眾生如觀鏡中像

　　眾生生生死貴賤與貧富

　　清凈不凈業(yè)隨受苦樂報

　　觀察惡業(yè)者當(dāng)生惡趣中

　　修習(xí)善業(yè)者生于人天中

　　若生地獄者受無量種苦

　　吞飲于洋銅鐵槍貫其體

　　投之沸鑊湯驅(qū)入盛火聚

　　長牙群犬食利嘴鳥啄腦

　　畏火赴叢林劍葉截其體

　　利刀解其身或利斧斫剉

　　受斯極苦毒業(yè)行不令死

　　樂修不凈業(yè)極苦受其報

　　味著須臾頃苦報甚久長

　　戲笑種禍因號泣而受罪

　　惡業(yè)諸眾生若見自報者

　　氣脈則應(yīng)斷恐怖崩血死

　　造諸畜生業(yè)業(yè)種種各異

　　死墮畜生道種種各異身

　　或為皮肉死毛角骨尾羽

　　更互相殘殺親戚還相啖

　　負(fù)重而抱軛鞭策鉤錐刺

　　傷體膿血流饑渴莫能解

　　展轉(zhuǎn)相殘殺無有自在力

　　虛空水陸中逃死亦無處

　　慳貪增上者生于餓鬼趣

　　巨身如大山咽孔猶針鼻

　　饑渴火毒然還自燒其身

　　求者慳不與或遮人惠施

　　生彼餓鬼中求食不能得

　　不凈人所棄欲食而變失

　　若人聞慳貪苦報如是者

　　割肉以施人如彼尸毗王

　　或生人道中身處于行廁

　　動轉(zhuǎn)極大苦出胎生恐怖

　　軟身觸外物猶如刀劍截

　　任彼宿業(yè)分無時不有死

　　勤苦而求生得生長受苦

　　乘福生天者渴愛常燒身

　　福盡命終時衰死五相至

　　猶如樹華萎枯悴失光澤

　　眷屬存亡分悲苦莫能留

　　宮殿廓然空玉女悉遠(yuǎn)離

　　坐臥塵土中悲泣相戀慕

　　生者哀墮落死者戀生悲

　　精勤修苦行貪求生天樂

　　既有如此苦鄙哉何可貪

　　大方便所得不免別離苦

　　嗚呼諸天人修短無差別

　　積劫修苦行永離于愛欲

　　謂決定長存而今悉墮落

　　地獄受眾苦畜生相殘殺

　　餓鬼饑渴逼人間�？蕫�

　　雖云諸天樂別離最大苦

　　迷惑生世間無一蘇息處

　　嗚呼生死海輪轉(zhuǎn)無窮已

　　眾生沒長流漂泊無所依

　　如是凈天眼觀察于五道

　　虛偽不堅固如芭蕉泡沫

　　即彼第三夜入于深正受

　　觀察諸世間輪轉(zhuǎn)苦自性

　　數(shù)數(shù)生老死其數(shù)無有量

　　貪欲癡闇障莫知所由出

　　正念內(nèi)思惟生死何從起

　　決定知老死必由生所致

　　如人有身故則有身痛隨

　　又觀生何因見從諸有業(yè)

　　天眼觀有業(yè)非自在天生

　　非自性非我亦復(fù)非無因

　　如破竹初節(jié)余節(jié)則無難

　　既見生死因漸次見真實

　　有業(yè)從取生猶如火得薪

　　取以愛為因如小火焚山

　　知愛從受生覺苦樂求安

　　饑渴求飲食受生愛亦然

　　諸受觸為因三等苦樂生

　　鉆燧加人功則得火為用

　　觸從六入生盲無明覺故

　　六入名色起如芽長莖葉

　　名色由識生如種芽葉生

　　識還從名色展轉(zhuǎn)更無余

　　緣識生名色緣名色生識

　　猶人船俱進(jìn)水陸更相運

　　如識生名色名色生諸根

　　諸根生于觸觸復(fù)生于受

　　受生于愛欲愛欲生于取

　　取生于業(yè)有有則生于生

　　生生于老死輪回周無窮

　　眾生因緣起正覺悉覺知

　　決定正覺已生盡老死滅

　　有滅則生滅取滅則有滅

　　愛滅則取滅受滅則愛滅

　　觸滅則受滅六入滅觸滅

　　一切入滅盡由于名色滅

　　識滅名色滅行滅則識滅

　　癡滅則行滅大仙正覺成

　　如是正覺成佛則興世間

　　正見等八道坦然平直路

　　畢竟無我所如薪盡火滅

　　所作者已作得先正覺道

　　究竟第一義入大仙人室

　　闇謝明相生動靜悉寂默

　　逮得無盡法一切智明朗

　　大仙德淳厚地為普震動

　　宇宙悉清明天龍神云集

　　空中奏天樂以供養(yǎng)于法

　　微風(fēng)清涼起無云雨香雨

　　妙華非時敷甘果違節(jié)熟

　　摩訶曼陀羅種種天寶花

　　從空而亂下供養(yǎng)牟尼尊

　　異類諸眾生各慈心相向

　　恐怖悉消除無諸恚慢心

　　一切諸世間皆同漏盡人

　　諸天樂解脫惡道暫安寧

　　煩惱暫休息智月漸增明

　　甘蔗族仙人諸有生天者

　　見佛出興世歡喜充滿身

　　即于天宮殿雨花以供養(yǎng)

　　諸天神鬼龍同聲嘆佛德

　　世人見供養(yǎng)及聞贊嘆聲

　　一切皆隨喜踴躍不自勝

　　唯有魔天王心生大憂苦

　　佛于彼七日禪思心清凈

　　觀察菩提樹瞪視目不瞬

　　我依于此處得遂宿心愿

　　安住無我法佛眼觀眾生

　　發(fā)上哀愍心欲令得清凈

　　貪恚癡邪見飄流沒其心

　　解脫甚深妙何由能得宣

　　舍離勤方便安住于默然

　　顧惟本誓愿復(fù)生說法心

　　觀察諸眾生煩惱孰增微

　　梵天知其念法應(yīng)請而轉(zhuǎn)

　　普放梵光明為度苦眾生

　　來見牟尼尊說法大人相

　　妙義悉顯現(xiàn)安住實智中

　　離于留難過無諸虛偽心

　　恭敬心歡喜合掌勸請言

　　世間何福慶遭遇大世尊

　　一切眾生類塵穢滓雜心

　　或有重?zé)�惱或煩惱輕微

　　世尊已免度生死大苦海

　　愿當(dāng)濟(jì)度彼沉溺諸眾生

　　如世間義士得利與物同

　　世尊得法利唯應(yīng)濟(jì)眾生

　　凡人多自利彼我兼利難

　　唯愿垂慈悲為世難中難

　　如是勸請已奉辭還梵天

　　佛以梵天請心悅嘉其誠

　　長養(yǎng)大悲心增其說法情

　　念當(dāng)行乞食四王咸奉缽

　　如來為法故受四合成一

　　時有商人行善友天神告

　　大仙牟尼尊在彼山林中

　　世間良福田汝應(yīng)往供養(yǎng)

　　聞命大歡喜奉施于初飯

　　食已顧思惟誰應(yīng)先聞法

　　唯有阿羅藍(lán)郁頭羅摩子

　　彼堪受正法而今已命終

　　次有五比丘應(yīng)聞初說法

　　欲說寂滅法如日光除冥

　　行詣波羅奈古仙人住處

　　牛王目平視安庠師子步

　　為度眾生故往詣迦尸城

　　步步獸王顧顧瞻菩提林

　　轉(zhuǎn)法輪品第十五

　　如來善寂靜光明顯照曜

　　嚴(yán)儀獨游步猶若大眾隨

　　道逢一梵志其名憂波迦

　　執(zhí)持比丘儀恭立于路傍

　　欣遇未曾有合掌而啟問

　　群生皆染著而有無著容

　　世間心動搖而獨靜諸根

　　光顏如滿月似味甘露津

　　容貌大人相慧力自在王

　　所作必已辦為宗稟何師

　　答言我無師無宗無所勝

　　自悟甚深法得人所不得

　　人之所應(yīng)覺舉世無覺者

　　我今悉自覺是故名正覺

　　煩惱如怨家伏以智慧劍

　　是故世所稱名之為最勝

　　當(dāng)詣波羅奈擊甘露法鼓

　　無慢不存名亦不求利樂

　　唯為宣正法拔濟(jì)苦眾生

　　以昔發(fā)弘誓度諸未度者

　　誓果成于今當(dāng)遂其本愿

　　當(dāng)財自供已不稱名義士

　　兼利于天下乃名大丈夫

　　臨危不濟(jì)溺豈云勇健士

　　疾病不救療何名為良醫(yī)

　　見迷不示路孰云善導(dǎo)師

　　如燈照幽冥無心而自明

　　如來然慧燈無諸求欲情

　　鉆燧必得火穴中風(fēng)自然

　　穿地必得水此皆理自然

　　一切諸牟尼成道必伽耶

　　亦同迦尸國而轉(zhuǎn)正法輪

　　梵志憂波迦嗚呼嘆奇特

　　隨心先所期從路各分乖

　　計念未曾有步步顧踟躕

　　如來漸前行至于迦尸城

　　其地勝莊嚴(yán)如天帝釋宮

　　恒河波羅奈二水雙流間

　　林木花果茂禽獸同群游

　　閑寂無喧俗古仙人所居

　　如來光照耀倍增其鮮明

　　憍鄰如族子次十力迦葉

　　三名婆澀波四阿濕波誓

　　五名跋陀羅習(xí)苦樂山林

　　遠(yuǎn)見如來至集坐共議言

　　瞿曇染世樂放舍諸苦行

　　今復(fù)還至此慎勿起奉迎

　　亦莫禮問訊供給其所須

　　已壞本誓故不應(yīng)受供養(yǎng)

　　凡人見來賓應(yīng)修先后宜

　　且為設(shè)床座任彼之所安

　　作此要言已各各正基坐

　　如來漸次至不覺違要言

　　有請讓其坐有為攝衣缽

　　有為洗摩足有請問所須

　　如是等種種尊敬師奉事

　　唯不舍其族猶稱瞿曇名

　　世尊告彼言莫稱我本性

　　于阿羅呵所而生[蓺/衣]慢言

　　于敬不敬者我心悉平等

　　汝等心不恭當(dāng)自招其罪

　　佛能度世間是故稱為佛

　　于一切眾生等心如子想

　　而稱本名字如得慢父罪

　　佛以大悲心哀愍而告彼

　　彼率愚騃心不信正真覺

　　言先修苦行猶尚無所得

　　今恣身口樂何因得成佛

　　如是等疑惑不信得佛道

　　究竟真實義一切智具足

　　如來即為彼略說其要道

　　愚夫習(xí)苦行樂行悅諸根

　　見彼二差別斯則為大過

　　非是正真道以違解脫故

　　疲身修苦行其心猶馳亂

　　尚不生世智況能超諸根

　　如以水燃燈終無破闇期

　　疲身修慧燈不能壞愚癡

　　朽木而求火徒勞而弗獲

　　鉆鐩人方便即得火為用

　　求道非苦身而得甘露法

　　著欲為非義愚癡障慧明

　　尚不了經(jīng)論況得離欲道

　　如人得重病食不隨病食

　　無知之重病著欲豈能除

　　放火于曠野干草增猛風(fēng)

　　火盛孰能滅貪愛火亦然

　　我已離二邊心存于中道

　　眾苦畢竟息安靜離諸過

　　正見踰日光平等覺觀佛

　　正語為舍宅游戲正業(yè)林

　　正命為豐姿方便正修涂

　　正念為城郭正定為床座

　　八道坦平正

　　免脫生死苦從此涂出者

　　所作已究竟不墮于此彼

　　二世苦數(shù)中三界純苦聚

　　唯此道能滅本所未曾聞

　　正法清凈眼等見解脫道

　　唯我今始超生老病死苦

　　愛離怨憎會所求事不果

　　及余種種苦離欲未離欲

　　有身及無身離凈功德者

　　略說斯皆苦猶如盛火息

　　雖微不舍熱寂靜微細(xì)我

　　大苦性猶存貪等諸煩惱

　　及種種業(yè)過是則為苦因

　　舍離則苦滅猶如諸種子

　　離于地水等眾緣不和合

　　芽葉則不生有有性相續(xù)

　　從天至惡趣輪回而不息

　　斯由貪欲生軟中上差降

　　種種業(yè)為因若滅于貪等

　　則無有相續(xù)種種業(yè)盡者

　　差別苦長息此有則彼有

　　此滅則彼滅無生老病死

　　無地水火風(fēng)亦無初中邊

　　亦非欺誑法賢圣之所住

　　無盡之寂滅所說八正道

　　是方便非余世間所不見

　　彼彼長迷惑我知苦斷集

　　證滅修正道觀此四真諦

　　遂成等正覺

　　謂我已知苦已斷有漏因

　　已滅盡作證已修八正道

　　已知四真諦清凈法眼成

　　于此四真諦未生平等眼

　　不名得解脫不言作已作

　　亦不言一切真實知覺成

　　已知真諦故自知得解脫

　　自知作已作自知等正覺

　　說是真實時憍憐族姓子

　　八萬諸天眾究竟真實義

　　遠(yuǎn)離諸塵垢清凈法眼成

　　天人師知彼所作事已作

　　歡喜師子吼問憍憐如來

　　憍憐即白佛已知大師法

　　以彼知法故名阿若憍憐

　　于佛弟子中最先第一悟

　　彼知正法聲聞于諸地神

　　咸共舉聲唱善哉見深法

　　如來于今日轉(zhuǎn)未曾所轉(zhuǎn)

　　普為諸天人廣開甘露門

　　凈戒為眾輻調(diào)伏寂定齊

　　堅固智為輞慚愧楔其間

　　正念以為轂成真實法輪

　　正真出三界不退從邪師

　　如是地神唱虛空神傳稱

　　諸天轉(zhuǎn)贊嘆乃至徹梵天

　　三界諸天神始聞大仙說

　　展轉(zhuǎn)驚相告普聞佛興世

　　廣為群生類轉(zhuǎn)寂靜法輪

　　風(fēng)霽云霧除空中雨天華

　　諸天奏天樂嘉嘆未曾有