第四卷 佛所行贊經(jīng)

第四卷 佛所行贊經(jīng)

瓶沙王諸弟子品第十六

時(shí)彼五比丘阿濕波誓等

聞彼知法聲慨然而自愧

合掌而加敬仰瞻于尊顏

如來善方便次令入正法

前后五比丘得道調(diào)諸根

猶五星麗天列侍于明月

時(shí)彼鳩尸城長者子耶舍

夜睡忽覺悟自見其眷屬

男女身裸臥即生厭離心

念此煩惱本誑惑于愚夫

嚴(yán)服佩瓔珞出家詣山林

尋路而普唱惱亂惱亂亂

如來夜經(jīng)行聞唱惱亂聲

即命汝善來此有安隱處

涅槃極清涼寂滅離諸惱

耶舍聞佛教心中大歡喜

乘本厭離心圣慧冷然開

如入清涼池肅然至佛所

其身猶俗容心已得漏盡

宿殖善根力疾成羅漢果

凈智理潛明聞法能即悟

猶若鮮素繒易為染其色

彼已自覺知所應(yīng)作已作

顧身猶莊嚴(yán)而生慚愧心

如來知彼念而為說偈言

嚴(yán)飾以瓔珞心調(diào)伏諸根

平等觀眾生行法不計(jì)形

身被出家服其心累未忘

處林貪世榮是則為俗人

形雖表俗儀心棲高勝境

在家同山林則離于我所

縛解存于心形豈有定相

佩鉀衣重袍謂能制強(qiáng)敵

改形著染衣為伏煩惱怨

即命比丘來應(yīng)聲俗容廢

具足出家儀皆成于沙門

先有俗游朋其數(shù)五十四

尋善友出家隨次入正法

斯由宿善業(yè)妙果成于今

淳灰洽已久經(jīng)水速鮮明

上行諸聲聞六十阿羅漢

悉如羅漢法隨順而教誡

汝今已濟(jì)度生死河彼岸

所作已畢竟堪受一切供

各應(yīng)游諸國度諸未度者

眾生苦熾然久無救護(hù)者

汝等各獨(dú)游哀愍而攝受

吾今亦獨(dú)行還彼伽阇山

彼有大仙人王仙及梵仙

悉皆在于彼舉世之所宗

迦葉苦行仙國人悉奉事

受學(xué)者甚眾我今往度之

時(shí)六十比丘奉教廣宣法

各從其宿緣隨意詣諸方

世尊獨(dú)游步往詣伽阇山

入空靜法林詣迦葉仙人

彼有事火窟惡龍之所居

山林極清曠處處無不安

世尊為教化告彼而請(qǐng)宿

迦葉白佛言無有宿止處

唯有事火窟善清凈可居

而有惡龍止必能傷害人

佛言但見與且一宿止住

迦葉種種難世尊請(qǐng)不已

迦葉復(fù)白佛心不欲相與

謂我有吝惜且自隨所樂

佛即入火室端坐正思惟

時(shí)惡龍見佛嗔�？v毒火

舉室洞熾然而不觸佛身

舍盡火自滅世尊猶安坐

猶如劫火起梵天宮洞然

梵王正基坐不恐亦不畏

惡龍見世尊光顏無異相

毒息善心生稽首而歸依

迦葉夜見火嘆嗚呼怪哉

如此道德人而為龍火燒

迦葉及眷屬晨朝悉來看

佛已降惡龍置在于缽中

彼知佛功德

而生奇特想憍慢久習(xí)故

猶言我道尊佛以隨時(shí)宜

現(xiàn)種種神變察其心所念

變化而應(yīng)之令彼心柔軟

堪為正法器自知其道淺

不及于世尊決定謙下心

隨順受正法郁毗羅迦葉

弟子五百人隨師善調(diào)伏

次第受正法迦葉并徒眾

悉受正化已仙人資生物

并諸事火具悉棄于水中

漂沒隨流遷那提伽阇等

二弟居下流見被服諸物

隨流而亂下謂其遭大變

憂怖不自安二眾五百人

尋江而求兄見兄已出家

諸弟子亦然知得未曾法

而起奇特想兄今已服道

我等亦當(dāng)隨彼兄弟三人

及弟子眷屬世尊為說法

即以事火譬愚癡黑煙起

亂想鉆燧生貪欲嗔�；�

焚燒于眾生如是煩惱火

熾然不休息彌淪于生死

苦火亦常然能見二種火

熾然無依怗云何有心人

而不生厭離厭離除貪欲

貪盡得解脫若已得解脫

解脫知見生觀察生死流

而舉于梵行一切作已作

更不受后有如是千比丘

聞世尊說法諸漏永不起

一切心解脫佛為迦葉等

千比丘說法所作者已作

凈慧妙莊嚴(yán)諸功德眷屬

施戒凈諸根大德仙從道

苦行林失榮如人舍戒德

空身而徒生世尊大眷屬

進(jìn)詣王舍城憶念摩竭王

先所修要誓世尊既至已

止住于杖林瓶沙王聞之

與大眷屬俱舉國士女從

往詣世尊所遠(yuǎn)見如來坐

降心伏諸根除去諸俗容

下車而步進(jìn)猶如天帝釋

往詣梵天王前頂禮佛足

敬問體和安佛還慰勞畢

命令一面坐時(shí)王心默念

釋迦大威力勝德迦葉等

今皆為弟子佛知眾心念

而問于迦葉汝見何福利

而棄事火法迦葉聞佛命

驚起大眾前胡跪而合掌

高聲白佛言修福事火神

果報(bào)悉輪迥生死煩惱增

是故我棄舍精勤奉事火

為求五欲境愛欲增無窮

是故我棄舍

事火修咒術(shù)離解脫受生

受生為苦本故舍更求安

我本謂苦行祠祀設(shè)大會(huì)

為最第一勝而更違正道

是故今棄舍更求勝寂滅

離生老病死無盡清涼處

以知此義故放舍事火法

世尊聞迦葉說自知見事

欲令諸世間普生凈信故

而告迦葉言汝大士善來

分別種種法而從于勝道

今于大眾前顯汝勝功德

如巨富長者開現(xiàn)于寶藏

令貧苦眾生增其厭離心

善哉奉尊教即于大眾前

斂身入正受飄然升虛空

經(jīng)行住坐臥或舉身洞然

左右出水火不燒亦不濡

從身出云雨雷電動(dòng)天地

舉世悉瞻仰縱目觀無厭

異口而同音稱嘆未曾有

然后攝神通敬禮世尊足

佛為我大師我為尊弟子

奉教聞斯行所作已畢竟

舉世普見彼迦葉為弟子

決定知世尊真實(shí)一切智

佛知諸會(huì)眾堪為受法器

而告瓶沙王汝今善諦聽

心意及諸根斯皆生滅法

了知生滅過是則平等觀

如是平等觀是則為知身

知身生滅法無取亦無受

如身諸根覺無我無我所

純一苦積聚苦生而苦滅

已知諸身相無我無我所

是則之第一無盡清涼處

我見等煩惱系縛諸世間

既見無我所諸縛悉解脫

不實(shí)見所縛見實(shí)則解脫

世間攝受戒則為邪攝受

若彼有我者或�；�無常

生死二邊見其過最尤甚

若使無常者修行則無果

亦不受后身無功而解脫

若使有常者無死生中間

則應(yīng)同虛空無生亦無滅

若使有我者則應(yīng)一切同

一切皆有我無業(yè)果自成

若有我作者不應(yīng)苦修行

彼有自在主何須造作為

若我則有常理不容變異

見有苦樂相云何言有常

知生則解脫遠(yuǎn)離諸塵垢

一切悉有常何用解脫為

無我不唯言理實(shí)無實(shí)性

不見我作事云何說我作

我既無所作亦無作我者

無此二事故真實(shí)無有我

無作者知者無主而常遷

生死日夜流汝今聽我說

六根六境界因緣六識(shí)生

三事會(huì)生觸心念業(yè)隨轉(zhuǎn)

陽珠遇干草緣日火隨生

諸根境界識(shí)士夫生亦然

芽因種子生種非即是芽

不即亦不異眾生生亦然

世尊說真實(shí)平等第一義

瓶沙王歡喜離垢法眼生

王眷屬人民百千諸鬼神

聞?wù)f甘露法亦隨離諸塵

大弟子出家品第十七

爾時(shí)瓶沙王稽首請(qǐng)世尊

遷住于竹林哀受故默然

王已見真諦奉拜而還宮

世尊與大眾徙居安竹園

為度眾生故建立慧燈明

以梵住天住賢圣住而住

時(shí)阿濕波誓調(diào)心御諸根

時(shí)至行乞食入于王舍城

容貌世挺特威儀安序庠

城中諸士女見者莫不歡

行者為住步前迎后風(fēng)馳

迦毗羅仙人廣度諸弟子

第一勝多聞其名舍利弗

見比丘庠序閑雅靜諸根

躕路而待至舉手請(qǐng)問言

年少靜儀容我所未曾見

得何勝妙法為宗事何師

師教何所說愿告決所疑

比丘欣彼問和顏遜辭答

一切智具足甘蔗勝族生

天人中最尊是則我大師

我年既幼稚學(xué)日又初淺

豈能宣大師甚深微妙義

今當(dāng)以淺智略說師教法

一切有法生皆從因緣起

生滅法悉滅說道為方便

二生憂波提隨聽心內(nèi)融

遠(yuǎn)離諸塵垢清凈法眼生

先所修決定知因及無因

一切無所作皆由自在天

令聞因緣法無我智開明

增微諸煩惱無能究竟除

唯有如來教永盡而無遺

非攝受我所而能離吾我

明因日燈興熟能令無光

如斷蓮花莖微絲猶連綿

佛教除煩惱猶斷石無余

敬禮比丘足退辭而還家

比丘乞食已亦還歸竹園

舍利弗還家貌色甚和雅

善友大目連同體聞才均

遙見舍利弗顏儀甚熙怡

告言今見汝而有異常容

素性至沉隱歡相見于今

必得甘露法此相非無因

答言如來告實(shí)獲未曾法

即請(qǐng)而為說聞則心開解

諸塵垢亦除隨生正法眼

久殖妙因果如觀掌中燈

得佛不動(dòng)信俱行詣佛所

與徒眾弟子二百五十人

佛遙見二賢而告諸眾言

彼來者二人吾上首弟子

一智慧無雙二神足第一

以深凈梵音即命汝善來

此有清涼法出家究竟道

手執(zhí)三掎杖縈發(fā)持澡瓶

聞佛善來聲即變成沙門

二師及弟子悉成比丘儀

稽首世尊足卻坐于一面

隨順為說法皆得羅漢道

爾時(shí)有二生迦葉族明燈

多聞身相具財(cái)盈妻極賢

厭舍而出家志求解脫道

路由多子塔忽遇釋迦文

光儀顯明耀猶若祠天幢

肅然舉身敬稽首頂禮足

尊為我大師我是尊弟子

久遠(yuǎn)積癡冥愿為作燈明

佛知彼二生心樂崇解脫

清凈軟和音命之以善來

聞命心融泰形神疲勞息

心棲勝解脫寂靜離諸塵

大悲隨所應(yīng)略為其解說

領(lǐng)解諸深法成四無礙辯

大德普流聞故名大迦葉

本見身我異或見我即身

有我及我所斯見已永除

唯見眾苦聚離苦則無余

持戒修苦行非因而見因

平等見苦性永無他聚心

若有若見無二見生猶豫

平等見真諦決定無復(fù)疑

染著于財(cái)色迷醉貪欲生

無常不凈想貪愛永已乖

慈心平等念怨親無異想

哀愍于一切則消嗔恚毒

依色諸有對(duì)種種雜想生

思惟壞色想則斷色于愛

雖生無色天命亦要之盡

愚于四正受而生解脫想

寂滅離諸想無色貪永除

動(dòng)亂心變逆猶狂風(fēng)鼓浪

深入堅(jiān)固定寂止掉亂心

觀法無我所生滅不堅(jiān)固

不見軟中上我慢心自忘

熾然智慧燈離諸癡冥闇

見盡無盡法無明悉無余

思惟十功德十種煩惱滅

蘇息作已作深感仰尊顏

離三而得三三弟子除三

猶三星布列三十三司弟

列侍于三五三侍佛亦然

化給孤獨(dú)品第十八

時(shí)有大長者名曰給孤獨(dú)

巨富財(cái)無量廣施濟(jì)貧乏

遠(yuǎn)從于北方憍薩羅國來

止一知識(shí)舍主人名首羅

聞佛興于世近住于竹園

承名重其德即夜詣彼林

如來已知彼根熟凈信生

隨宜稱其實(shí)而為說法言

汝已樂正法凈信心虛渴

能減于睡眠而來敬禮我

今日當(dāng)為汝具設(shè)初賓儀

汝宿殖德本堅(jiān)固凈其望

聞佛名歡喜堪為正法器

虛懷廣行惠周給于貧窮

名德普流聞果成由宿因

今當(dāng)行法施至心精誠施

時(shí)施寂靜施兼受持凈戒

戒為莊嚴(yán)具能轉(zhuǎn)于惡趣

令人上升天報(bào)以天五樂

諸求為大苦愛欲集諸過

當(dāng)修遠(yuǎn)離惡離欲寂靜樂

知老病死苦世間之大患

正觀察世間離生老病死

既見于人間有老病死苦

生天亦復(fù)然無有常存者

無常則是苦苦則無有我

無�？喾俏液斡形椅宜�

知苦即是苦集者則為集

苦滅即寂靜道即安隱處

群生流動(dòng)性當(dāng)知是苦本

厭末塞其源不愿有非有

生老死盛火世間普熾然

見生死動(dòng)搖當(dāng)習(xí)于無想

三摩提究竟甘露寂靜處

空無我我所世間悉如幻

當(dāng)觀于此身諸大眾行聚

長者聞?wù)f法即得于初果

生死海消滅唯有一滴余

空閑修離欲第一有無身

不如今俗人見諦真解脫

不離諸苦行種種異見網(wǎng)

雖至第一有不見真實(shí)義

邪想著天福有愛縛轉(zhuǎn)深

長者聞?wù)f法陰蓋煥然開

逮得于正見諸邪見永除

猶如秋厲風(fēng)飄散于重云

不計(jì)自在因亦非邪因生

亦復(fù)非無因而生于世間

若自在天生無長幼先后

亦無五道輪生者不應(yīng)滅

亦不應(yīng)災(zāi)患為惡亦非過

凈與不凈業(yè)斯由自在天

若自在天生世間不應(yīng)疑

如子從父生孰不識(shí)其尊

人遭窮苦時(shí)不應(yīng)反怨天

悉應(yīng)宗自在不應(yīng)奉余神

自在是作者不應(yīng)名自在

以其是作故彼則應(yīng)常作

常作則自勞何名為自在

若無心而作如嬰兒所為

若有心而作有心非自在

苦樂由眾生則非自在作

自在生苦樂彼應(yīng)有愛憎

已有愛憎故不應(yīng)稱自在

若復(fù)自在作眾生應(yīng)默然

任彼自在力何用修善為

正復(fù)修善惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)

自在若業(yè)生一切則共業(yè)

若是共業(yè)者皆應(yīng)稱自在

自在若無因一切亦應(yīng)無

若因余自在自在應(yīng)無窮

是故諸眾生悉無有作者

當(dāng)知自在義于此論則壞

一切義相違無說則有過

若復(fù)自性生其過亦如是

諸明因論者未曾如是說

無所依無因而能有所作

彼彼皆由因猶如依種子

是故知一切則非自性生

一切諸所作非唯一因生

而說一自性是故則非因

若言彼自性周滿一切處

若周滿一切亦無能所作

既無能所作是則非為因

若遍一切處一切有作者

是則一切時(shí)常應(yīng)有所作

若言常作者無待時(shí)生物

是故應(yīng)當(dāng)知非自性為因

又說彼自性離一切求那

一切所作事亦應(yīng)離求那

一切諸世間悉見有求那

是故知自性亦復(fù)非為因

若說彼自性異于求那者

以常為因故其性不應(yīng)異

眾生求那異故自性非因

自性若常者事亦不應(yīng)壞

以自性為因因果理應(yīng)同

世間見壞故當(dāng)知?jiǎng)e有因

若彼自性因不應(yīng)求解脫

以有自性故應(yīng)任彼生滅

假令得解脫自性還生縛

若自性不見為見法因者

此亦非為因因果理殊故

世間諸見事因果悉俱見

若自性無心不應(yīng)有心因

如見煙知火因果類相求

非彼因不見而生于見事

猶金造器服始終不離金

自性是事因始終豈得殊

若使時(shí)作者不應(yīng)求解脫

以彼時(shí)常故應(yīng)任彼時(shí)節(jié)

世間無有邊時(shí)節(jié)亦復(fù)然

是故修行者不應(yīng)方便求

陀羅驃求那世間一異論

雖有種種說當(dāng)知非一因

若說我作者應(yīng)隨欲而生

而今不隨欲云何說我作

不欲而更得欲者反更違

苦樂不自在云何言我作

若使我作者應(yīng)無惡趣業(yè)

種種業(yè)果生故知非我作

言我隨時(shí)作時(shí)應(yīng)唯作善

善惡隨緣生故知非我作

若使無因作不應(yīng)修方便

一切自然定修因何所為

世間種種業(yè)而獲種種果

是故知一切非為無因作

有心及無心悉從因緣起

世間一切法非無因生者

長者心開解通達(dá)勝妙義

一相實(shí)智生決定了真諦

敬禮世尊足合掌而啟請(qǐng)

居在舍婆提土地豐安樂

波斯匿大王師子元族胄

福德名稱流遠(yuǎn)近所宗敬

欲造立精舍唯愿哀愍受

知佛心平等所居不求安

愍彼眾生故不違我所請(qǐng)

佛知長者心大施發(fā)于今

無染無所著善護(hù)眾生心

汝已見真諦素心好行施

錢財(cái)非常寶宜應(yīng)速施為

如藏庫被燒已出者為珍

明人知無常出財(cái)廣行惠

慳貪者守惜恐盡不受用

亦不畏無常徒失增憂悔

應(yīng)時(shí)應(yīng)器施如健夫臨敵

能施而能戰(zhàn)是則勇慧士

施者眾所愛善稱廣流聞

良善樂為友命終心常歡

無悔亦無怖不生餓鬼趣

此則為花報(bào)其果難思議

輪回六趣中良伴無過施

若生天人中為眾所奉事

生于畜生道施報(bào)隨受樂

智慧修寂定無依無有數(shù)

雖獲甘露道猶資施以成

緣彼惠施故修八大人念

隨念歡喜心決定三摩提

三昧增智慧能正觀生滅

正觀生滅已次第得解脫

舍財(cái)惠施者蠲除于貪著

慈悲恭敬與兼除嫉恚慢

明見惠施果無施癡見除

諸結(jié)煩惱滅斯由于惠施

當(dāng)知惠施者則為解脫因

猶如人種栽為蔭花果故

布施亦如是報(bào)樂大涅槃

不堅(jiān)固財(cái)施獲報(bào)堅(jiān)固果

施食唯得力施衣得好色

若建立精舍眾果具足成

或施求五欲或貪求大財(cái)

或?yàn)槊�聞施有求生天�?/p>

或?yàn)槊庳毧辔ㄈ隉o想施

施中之最上無利而不獲

汝心有所弘宜令速成就

癡愛心來游清凈眼開還

長者受佛教惠心轉(zhuǎn)增明

請(qǐng)優(yōu)波低舍賢友而同歸

還彼憍薩羅周行擇良墟

見太子祇園林流極清閑

往詣太子所請(qǐng)求買其田

太子甚寶惜元無出賣心

設(shè)布黃金滿猶尚地不遷

長者心歡喜即遍布黃金

只言我不與汝云何布金

長者言不與何言滿黃金

二人共諍訟延及斷事官

眾皆嘆奇特只亦知其誠

廣問其因緣辭言立精舍

供養(yǎng)于如來并及比丘僧

太子聞佛名其心即開悟

唯取其半金求和同建立

汝地我樹林共以供養(yǎng)佛

長者地祇林以付舍利弗

經(jīng)始立精舍晝夜勤速成

高顯勝莊嚴(yán)猶四天王宮

隨法順道宜稱如來所應(yīng)

世間未曾有增暉舍衛(wèi)城

如來現(xiàn)神蔭眾圣集安居

無侍者哀降有侍資道宜

長者乘斯福壽盡上升天

子孫繼其業(yè)歷世種福田

父子相見品第十九

佛于摩竭國化種種異道

悉從一味法如日映眾星

出彼五山城與千弟子俱

前后眷屬從往詣尼金山

近伽維羅衛(wèi)而生報(bào)恩心

當(dāng)修法供養(yǎng)以奉于父王

王師及大臣先遣伺候人

常尋從左右瞻察其進(jìn)止

知佛欲還國驅(qū)馳而先白

太子遠(yuǎn)游學(xué)愿滿今來還

王聞大歡喜嚴(yán)駕即出迎

舉國諸士庶悉皆從王行

漸近遙見佛光相倍昔容

處于大眾中猶如梵天王

下車而徐進(jìn)恐為法留難

瞻顏內(nèi)欣踴口莫知所言

顧貪居俗累子超然登仙

雖子居道尊未知稱何名

自惟久思渴今日無由宣

子今默然坐安隱不改容

久別無感情令我心獨(dú)悲

如人久虛渴路逢清冷泉

奔馳而欲飲臨泉忽枯渴

今我見其子猶是本光顏

心疏氣高絕都無蔭流心

抑情虛望斷如渴對(duì)枯泉

未見繁想馳對(duì)目則無歡

如人念離親忽見畫形像

應(yīng)王四天下猶若曼陀王

汝今行乞食斯道何足榮

安靜如須彌光相如日明

庠行牛王步無畏師子吼

不受四天封乞求而養(yǎng)身

佛知父王心猶存于子想

為開其心故并哀一切眾

神足升虛空兩手捧日月

游行于空中種種作異變

或分身無量還復(fù)合為一

或入水如地或入地如水

石壁不礙身左右出水火

父王大歡喜父子情悉除

空中蓮花座而為王說法

知王心慈念為子增憂悲

纏綿愛念子宜應(yīng)速除滅

息愛靜其心受我子養(yǎng)法

人子所未奉今以奉父王

父未從子得今從子得之

人王之奇特天王亦希有

勝妙甘露道今以奉大王

自業(yè)業(yè)受生業(yè)依業(yè)果報(bào)

當(dāng)知業(yè)因果勤習(xí)度世業(yè)

諦觀于世間唯業(yè)為良朋

親戚及與身深愛相戀慕

命終神獨(dú)往唯業(yè)良朋隨

輪回于五趣三業(yè)三種生

愛欲為其因種種類差別

今當(dāng)竭其力凈治身口業(yè)

晝夜勤修習(xí)息亂心寂然

唯此為己利離此悉非我

當(dāng)知三界有猶若海濤波

難樂難習(xí)近當(dāng)修第四業(yè)

生死五道輪猶眾星旋轉(zhuǎn)

諸天亦遷變?nèi)酥胸M得常

涅槃為最安禪寂樂中勝

人王五欲樂危險(xiǎn)多恐怖

猶毒蛇同居何有須臾歡

明人見世間如盛火圍繞

恐怖無暫安求離生老死

無盡寂靜處慧者之所居

不須利器仗象馬以兵車

調(diào)伏貪恚癡天下敵無勝

知苦斷苦因證滅修方便

正覺四真諦惡趣恐怖除

先現(xiàn)妙神通令王心歡喜

信樂情已深堪為正法器

合掌而贊嘆奇哉誓果成

奇哉大苦離奇哉饒益我

雖先增憂悲緣悲故獲利

奇哉我今日生子果報(bào)成

宜舍勝妙樂宜精勤習(xí)苦

宜離親族榮宜割恩愛情

古昔諸仙王唐苦而無功

清涼安隱處汝今悉已獲

自安而安彼大悲濟(jì)眾生

昔本住世間為轉(zhuǎn)輪王者

無自在神通令我心開解

亦無此妙法使我今日歡

設(shè)為轉(zhuǎn)輪王生死緒不絕

今已絕生死輪回大苦滅

能為眾生類廣說甘露法

如此妙神通智慧甚深廣

永滅生死苦為天人之上

雖居圣王位終不獲斯利

如是贊嘆已法愛增恭敬

居王父尊位謙卑稽首禮

國中諸人民睹佛神通力

聞?wù)f深妙法兼見王敬重

合掌頭面禮悉生奇特想

厭患居俗累咸生出家心

釋種諸王子心悟道果成

悉厭世榮樂舍親愛出家

阿難陀難陀金毗阿那律

難圖跋難陀及軍荼陀那

如是等上首及余釋種子

悉從于佛教受法為弟子

匡國大臣子優(yōu)陀夷為首

與諸王子俱隨次而出家

又阿低梨子名曰優(yōu)波離

見彼諸王子大臣子出家

心感情開解亦受出家法

父王見其子神力諸功德

自亦入清流甘露正法門

舍王位國土禪一甘露飯

閑居修靜默處宮習(xí)王仙

如來悉隨攝本族知識(shí)已

道中顏和悅親戚歡喜隨

時(shí)至應(yīng)乞食入迦維羅衛(wèi)

城中諸士女驚喜舉聲唱

悉達(dá)阿羅陀學(xué)道成而歸

內(nèi)外轉(zhuǎn)相告巨細(xì)馳出看

門戶窗牖中比肩而側(cè)目

見佛身相好光明甚暉曜

外著袈裟衣身光內(nèi)徹照

猶如日?qǐng)A輪內(nèi)外相映發(fā)

觀者心悲喜合掌涕淚流

見佛庠序步斂形攝諸根

妙身顯法儀敬惜增悲嘆

剃發(fā)毀形好身被染色衣

堂堂儀雅容束身視地行

應(yīng)戴羽寶蓋手?jǐn)堬w龍轡

如何冒游塵執(zhí)缽而行乞

藝足伏怨敵貌足婇女歡

華服冠天冠黎民咸首陽

如何屈茂容拘心制其形

舍妙欲光服素身著染衣

見何相何求與世五欲怨

舍賢妻愛子樂獨(dú)而孤游

難哉彼賢妃長夜抱憂思

而今聞出家性命猶能全

不審凈飯王竟見此子不

見其妙相身毀形而出家

怨家猶痛惜父見豈能安

愛子羅睺羅泣涕常悲戀

見無撫慰心用學(xué)此道為

諸明相法者咸言太子生

具足大人相應(yīng)享食四海

觀今之所為斯則皆虛談

如是比眾多紛紜而亂說

如來心無著無欣亦無戚

慈悲愍眾生欲令脫貧苦

增長彼善根并為當(dāng)來世

顯其少欲跡兼除俗塵謗

入貧里乞食精粗任所得

巨細(xì)不擇門滿缽歸山林

受只桓精舍品第二十

世尊已開化迦維羅衛(wèi)人

隨緣度已畢與大眾俱行

往憍薩羅國詣波斯匿王

只桓已莊嚴(yán)堂舍悉周備

流泉相灌注花果悉敷榮

水陸眾奇鳥隨類群和鳴

眾美世無比若稽羅山宮

給孤獨(dú)長者眷屬尋路迎

散花燒名香奉請(qǐng)入只桓

手執(zhí)金龍瓶躬跪注長水

以只桓精舍奉施十方僧

世尊咒愿受鎮(zhèn)國令久安

給孤獨(dú)長者福慶流無窮

時(shí)波斯匿王聞世尊已至

嚴(yán)駕出只桓敬禮世尊足

卻坐于一面合掌白佛言

不圖卑小國忽成大吉祥

惡逆多殃災(zāi)豈能感大人

今得睹圣顏沐浴飲清化

鄙雖處凡品蒙圣入勝流

如風(fēng)拂香林氣合成薰飆

眾鳥集須彌異色齊金光

得與明人會(huì)蒙蔭而同榮

野夫供仙人生為三足星