【實(shí)相】是什么意思？實(shí)相的意思

實(shí)相是什么意思？實(shí)相的意思

　　實(shí)相即無(wú)相，就是本來(lái)的樣子，真實(shí)的樣子，無(wú)有本體。凡所有相，皆是虛妄，惟此獨(dú)實(shí)，不變不壞。又名佛性、法性、真如、法身、真諦等。實(shí)相即是非一切相，所以如來(lái)說(shuō)以非一切相之本相，不執(zhí)求、不住著，即名為實(shí)相。佛法要從無(wú)相里認(rèn)識(shí)實(shí)相，因?yàn)橛邢喽际羌傧唷?/p>

　　人人都有一個(gè)本來(lái)面目，或說(shuō)真心、佛心、實(shí)相、般若、法身，看起來(lái)名稱(chēng)很多，實(shí)際上意義只是一個(gè)。例如，這是個(gè)房子，房子是假相，它真實(shí)的實(shí)相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。

　　我們的內(nèi)在都具備有一個(gè)真實(shí)的佛性，其中有很大的功德。只是這個(gè)真我，往往我們自己不知道、不認(rèn)識(shí)。這是什么？這是花，那是衣服、手巾、茶杯、書(shū)，這個(gè)人是張三，那個(gè)人是李四，我們認(rèn)識(shí)了很多的假相，但是我們不能認(rèn)識(shí)無(wú)相。無(wú)相才是實(shí)相，有相都是假相。《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”

各法師對(duì)“實(shí)相”的解釋

　　實(shí)相的意思（廣欽老和尚）

　　實(shí)相就是離一切虛妄之相的真實(shí)相狀，也叫作真如、圓覺(jué)，自性……等等。當(dāng)我們依法實(shí)踐，妄心逐步息下后，真實(shí)之相便得現(xiàn)。

　　實(shí)相的意思（宏海法師）

　　實(shí)相，顧名思義就是一切事物萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)相態(tài)，即它本來(lái)就是這個(gè)樣子。我們?cè)诶斫鈱?shí)相的時(shí)候，首先要明了我們現(xiàn)在所認(rèn)知、所呈現(xiàn)出來(lái)的，都是虛相，立足于凡夫的本位而言。那么修學(xué)佛法就是要從這個(gè)虛相轉(zhuǎn)為悟到這個(gè)實(shí)相，證到這個(gè)實(shí)相。在虛相的時(shí)候我們是顛倒的、有漏的、雜染的、凡夫的，悟到實(shí)相以后就是無(wú)漏的，是清凈的，是圣者的智慧。

　　實(shí)相的意思（凈宗法師）

　　所謂實(shí)相，就是真實(shí)之相。佛教里經(jīng)常說(shuō)“諸法實(shí)相”，又說(shuō)“唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相”。一切萬(wàn)法的真實(shí)本相是什么？又叫真如實(shí)相。我們可以從另外一個(gè)詞——“假象”來(lái)理解，比如說(shuō)一個(gè)人做了案，然后他擺了一個(gè)迷魂陣，我們說(shuō)這是假象，迷惑住了。佛法所講的實(shí)相，是究竟深入層面上講的。

　　比如我們看見(jiàn)人，就有男相女相；看見(jiàn)物品，看見(jiàn)一枝花，花有花之相，看見(jiàn)一片葉子，葉子有葉子之相。但我們凡人就會(huì)被這表面上的現(xiàn)象所迷惑，認(rèn)為“這是紅花，這是綠葉”，好啦，壞啦，美了，丑了，這些都不是萬(wàn)法的真實(shí)之相。萬(wàn)法的真實(shí)之相就是本來(lái)寂滅，就是真如。寂滅就是不生不滅。我們看見(jiàn)的一切萬(wàn)法都是生生滅滅。

　　所謂實(shí)相，可以叫作“寂滅相”，也叫作“平等相”，諸法平等，無(wú)有高下，一切萬(wàn)法的體性都是空性、平等。所以我們見(jiàn)到的差別，高下大小，美丑善惡，這些都是假象，不是真相，當(dāng)然也就不是實(shí)相。這也是名詞的理解。

各辭典對(duì)“實(shí)相”的解釋

　　《俗語(yǔ)佛源》的解釋

　　實(shí)相，指宇宙事物的真相或本然狀態(tài)。佛家還指出，實(shí)相也就是無(wú)相、空相，如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”《法華經(jīng)·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。”如《初刻拍案驚奇》卷二二：“話說(shuō)人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認(rèn)為實(shí)相。”又如清·龔自珍《妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)》：“佛不壞假名而說(shuō)實(shí)相。”后指真實(shí)情形，如章炳麟《駁康有為論革命書(shū)》：“此正滿洲行政之實(shí)相也。”（文賢）

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　（術(shù)語(yǔ)）實(shí)者，非虛妄之義，相者無(wú)相也。是指稱(chēng)萬(wàn)有本體之語(yǔ)。曰法性，曰真如，曰實(shí)相，其體同一也。就其為萬(wàn)法體性之義言之，則為法性；就其體真實(shí)常住之義言之，則為真如；就此真實(shí)常住為萬(wàn)法實(shí)相之義言之，則為實(shí)相。其他所謂一實(shí)，一如，一相，無(wú)相，法身，法證，法位，涅槃，無(wú)為，真諦，真性，真空，實(shí)性，實(shí)諦，實(shí)際，皆是實(shí)相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實(shí)相，中諦為法界。法華說(shuō)實(shí)相，華嚴(yán)說(shuō)法界，解深密說(shuō)真如或無(wú)為，般若說(shuō)般若佛母，楞伽說(shuō)如來(lái)藏，涅槃?wù)f佛性，阿含說(shuō)涅槃。在華嚴(yán)之始教天臺(tái)之通教已下者，不變之空真如為實(shí)相，在華嚴(yán)之終教已上，天臺(tái)之別教已上者，不變隨緣之二相為實(shí)相。華嚴(yán)以隨緣之萬(wàn)法為實(shí)相，天臺(tái)真言以性具之諸法為實(shí)相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實(shí)相。維摩經(jīng)弟子品曰：“迦旃延無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法。”同觀眾生品曰：“佛為實(shí)相法人。”涅槃經(jīng)四十曰：“無(wú)相之相，名為實(shí)相。”妙玄二上曰：“實(shí)相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法華文句記四中曰：“言實(shí)相者，非虛故實(shí)。非相為相，故名實(shí)相。”頓悟入道要門(mén)論上曰：“法性空者，即一切處無(wú)心是。若得一切處無(wú)心時(shí)，即無(wú)有一相可得。何以故？為自性空故無(wú)一相可得，無(wú)一相可得者，即是實(shí)相，實(shí)相者，即是如來(lái)妙色身相也。”

　　《中國(guó)大百科全書(shū)》的解釋

　　佛教術(shù)語(yǔ)。一切諸法的真實(shí)體相，又名諸法實(shí)相。實(shí)、謂真實(shí)不虛，相謂事物的本性或相狀，是佛教所說(shuō)的絕對(duì)真理。佛教認(rèn)為，宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成、變化無(wú)常的，都沒(méi)有永恒的、固定不變的自體，這就是“空”。這種空就是宇宙萬(wàn)有的“真性”，亦即諸法實(shí)相。《思益經(jīng)》卷一稱(chēng)：“諸法從緣生，自無(wú)有定性，若知此因緣，則達(dá)法實(shí)性。”《大涅槃經(jīng)》卷四十：“無(wú)相之相，名為實(shí)相。”《中論·觀法品》：“諸法畢竟空，不生不滅，名諸法實(shí)相。”諸法實(shí)相為萬(wàn)有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不變，所以又名真如。此外還有真諦、中道、涅槃、實(shí)際、實(shí)性、法身、法界、佛性、如來(lái)藏、般若等種種異名�！墩卣�·宗本義》：“本元、實(shí)相、法性、性空、緣會(huì)，一義耳。”佛教各派對(duì)實(shí)相的解釋各有不同，三論宗以“無(wú)依無(wú)得”的空理為諸法實(shí)相；天臺(tái)宗以“一念三千”、“三諦圓融”的性具說(shuō)為諸法實(shí)相；華嚴(yán)宗以隨緣之真如為諸法實(shí)相；法相宗以“圓成實(shí)性”為諸法實(shí)相。小乘以“我空”之涅槃為實(shí)相；大乘則以“我空”、“法空”之涅槃為實(shí)相。（劉峰）

　　《唯識(shí)名詞白話新解》的解釋

　　原義為本體、實(shí)體、真相、本性等；引申指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺(jué)悟之內(nèi)容，意即本然之真實(shí)，舉凡一如、實(shí)性、實(shí)際、真性、涅槃、無(wú)為、無(wú)相等，皆為實(shí)相的異名。實(shí)相超越一切相對(duì)相，超越一切語(yǔ)言效用，因?yàn)橐磺姓Z(yǔ)言都是相對(duì)性，而實(shí)相則是絕對(duì)的真理。

　　佛教的基本理論是“緣起”，緣起，即是眾多因素條件，關(guān)涉對(duì)待而起。緣起有其縱向的關(guān)涉對(duì)待的關(guān)系、和其橫向的關(guān)涉對(duì)待的關(guān)系。自縱向的時(shí)間上看，是前因后果的關(guān)系，自橫向的空間上看（就時(shí)間某一點(diǎn)上看），是彼此對(duì)待的關(guān)系。所以，“此生故彼生，此滅故彼滅。”是時(shí)間上的因果關(guān)系；“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”是空間上的對(duì)待關(guān)系。諸法以因緣對(duì)待而生起，自然沒(méi)有獨(dú)立的自性（即沒(méi)有固定的不變之性）所以在時(shí)間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以“無(wú)常”；而眾多因素條件生起的事物，沒(méi)有中心的主體，無(wú)主體所以“無(wú)我”。諸法無(wú)常、無(wú)我，故其本性是空——即是“空性”或“性空”，所以“空性”是諸法的本質(zhì)，是本來(lái)如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實(shí)相，亦即是真如。