感悟體證諸法實(shí)相

　　我們要感悟，要體證諸法實(shí)相。

　　一切法的真實(shí)相，沒有真實(shí)的相，是一切法的真實(shí)相。《金剛經(jīng)》有：“是實(shí)相者，則是非相，是故如來說名實(shí)相。”實(shí)相以無相為相，是名實(shí)相，這個(gè)就應(yīng)該是足夠說明問題了。但是，佛陀還是喋喋不休地講了那么多，為什么要講那么多呢？因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生復(fù)雜，我們就是不開悟，總也喊不醒，所以佛陀就得不斷地講，不斷地說，說來說去，有的人就聽睡著了；也有的人拿著這個(gè)佛經(jīng)去告訴別人，去喊別人，更有甚者，根據(jù)自己的意愿，篡改佛經(jīng)，也就是牛奶加水，自己卻不信三寶，還要冒充信仰……這個(gè)也很有意思。

　　要么就叫佛性。

　　什么叫佛性？佛性就是成佛的可能性，也可能不成佛。

　　或者我們叫它空性。

　　就是第一義諦！這個(gè)認(rèn)識(shí)起來也比較困難，但這個(gè)空是有的空，那個(gè)有是空的有。它們之間不可以分割。現(xiàn)在我們一說空，就是斷滅；一說有，就是不變，就是固定，都是錯(cuò)誤的知見。佛法中為什么有不二法門？不二就是不是兩個(gè)，不可以分割。但是這又很困難，所以我們把它說得特別通透就不容易。如果我們說得不通透、不明白，連自己都不能信服，那又如何讓別人接受呢？不即不離的不二法門，本來不是難事，只是人性確實(shí)著相，不容易接受。結(jié)果活得無可奈何，所以要感悟佛性，也就是要感悟空性。

　　生命的真相是四大五蘊(yùn)和合的結(jié)果，是一緣起的合相；世界也是一緣起的合相。眾緣和合了，有了現(xiàn)象；眾緣散了，現(xiàn)象就不是原來的樣子。由此，眾緣和合的時(shí)候珍惜，眾緣散了就不要糾纏，不要掛礙，不要糾結(jié)。有人說習(xí)慣了，習(xí)慣了就是輪回。

　　在東北的佛教中，經(jīng)常有人會(huì)神秘地說：冤親債主之類的故事……大家聽了都毛骨悚然，以為有一個(gè)實(shí)在的東西附在自己的身上，一直跟隨著自己……其實(shí)告訴大家，就像《西游記》中玄奘法師西行取經(jīng)的故事。大家知道，玄奘法師在西行求法的路上，有三個(gè)徒弟——豬八戒、孫悟空、沙和尚一直跟著他。他們分別代表貪、嗔、癡。這就告訴我們，貪嗔癡一直在跟隨著我們。圣賢也有，只不過圣賢善于控制，善于調(diào)整，善于轉(zhuǎn)化；凡夫更有，積極地鉆牛角尖。大家看到佛教的如意是回頭的，那就告訴我們：學(xué)習(xí)拐彎、回頭，不要鉆牛角尖，凡事要想得開，要去轉(zhuǎn)移、消化。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中，因?yàn)榉鹫f：“若能轉(zhuǎn)物，則同如來”，所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論：隨境所轉(zhuǎn)，那就是輪回，就是凡夫，就是痛苦。道理很簡單，做起來不容易！很多時(shí)候，我們尋找理由讓自己煩惱和頹廢，讓自己去推卸責(zé)任。如果我們每個(gè)人都給自己一個(gè)準(zhǔn)確定位：那就應(yīng)該是：我該做的事情，我做了也沒有覺得自己是在吃虧。

原標(biāo)題：若能轉(zhuǎn)物，則同如來——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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