中道實(shí)相觀－－九十七年夏季學(xué)界精進(jìn)禪七開(kāi)示

　　中道實(shí)相觀--九十七年夏季學(xué)界精進(jìn)禪七開(kāi)示

　　(一)

　　經(jīng)云:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔猶須化為塵,一念凈心成正覺(jué)�！苟U七期間,看看自己有沒(méi)有坐到好香?所謂「好香」,就是坐在這里,只有這一念心,沒(méi)有時(shí)間、空間。這一念心現(xiàn)前了,就成無(wú)上正等正覺(jué),就是佛。

　　世間一切都是有因有果的。這一念清凈心要現(xiàn)前,必須靠平時(shí)的修行,必須靠這幾天的精進(jìn)用功;沒(méi)有精進(jìn)用功,這念清凈心不可能現(xiàn)前。經(jīng)中說(shuō),有前前,才有后后。前前,就是靜坐了一天、二天、三天、四天……這是「前前」;最后,才有這念清凈心現(xiàn)前的結(jié)果,就是「后后」。假使再把時(shí)間拉長(zhǎng),前前,就是平時(shí)修福修慧,誦經(jīng)、持咒、懺悔業(yè)障……這也是前前;因?yàn)橛羞^(guò)去方便的前前,才有今天的禪修。所以,任何事情都不是偶然得來(lái)的,要有恒心。

　　禪修是最實(shí)在、最有意義的,如同現(xiàn)在一般人所說(shuō)的「核心價(jià)值」。打坐修行,悟了這念心,就是核心價(jià)值!自己受用無(wú)窮。如果這念心還沒(méi)有現(xiàn)前,也不要煩惱、憂愁。開(kāi)悟也好,不開(kāi)悟也好;有一支好香也好,沒(méi)有一支好香也好,通身放下,無(wú)掛無(wú)礙,繼續(xù)靜坐,也許下一個(gè)鐘頭好香就現(xiàn)前。這就是一種智慧,這就是一種認(rèn)識(shí)。

　　在七天當(dāng)中,心凈、心明、心能作主,這就是佛。古人說(shuō),禪堂是「選佛場(chǎng)」,就是選這一尊佛,不生不滅的佛。這七天在選佛場(chǎng)靜坐,要憑什么來(lái)選?必須要有一些資糧,平時(shí)就要用功。平時(shí)用功,來(lái)到禪堂,在七天當(dāng)中,就與這念清凈心相應(yīng)了。禪堂是選佛場(chǎng),就等于考狀元一樣。無(wú)論是什么考試,平時(shí)就要準(zhǔn)備;假使平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備,進(jìn)了考場(chǎng)才來(lái)慢慢練習(xí),學(xué)寫文章,那已經(jīng)來(lái)不及了。

　　所以,修行就是在平時(shí)。江西修水縣縣志記載一個(gè)歷史公案:黃庭堅(jiān)二世奉母。黃庭堅(jiān)是名書法家,與蘇東坡齊名,又叫「涪翁」。黃庭堅(jiān)二十五歲考中了進(jìn)士,奉派到江西修水縣當(dāng)刺史。

　　有一天,黃庭堅(jiān)作了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到從縣衙出來(lái),走到一個(gè)山坡,坡上有一間小小的房子,房子前面有張桌子,桌上有個(gè)香爐,香爐前面有一碗芹菜面,還有一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老太太站在香案的后面。黃庭堅(jiān)看到這碗面,拿起來(lái)就吃,而且覺(jué)得很好吃,后來(lái)忽然就醒了。

　　第二天睡午覺(jué)時(shí),又作了同樣的夢(mèng),也是同一個(gè)地點(diǎn),也是那個(gè)老太太,也是一碗芹菜面,他覺(jué)得奇怪,怎么作同樣的夢(mèng)呢?但是想想,就是一個(gè)夢(mèng)嘛,不必在意!所謂「日有所思,夜有所夢(mèng)」,都是心里產(chǎn)生出來(lái)的一種幻境。第二,有時(shí)候我們并沒(méi)有想過(guò)這一些事情,卻作了一些古怪的夢(mèng),這是我們八識(shí)田中的種子。過(guò)去的種子,有善、有惡,善惡業(yè)的種子現(xiàn)前了,也會(huì)作夢(mèng)。第三種,也會(huì)作一種感應(yīng)夢(mèng)。我們的心清凈了,夢(mèng)中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些感應(yīng),告訴我們吉兇禍福。第四種是正信三寶,護(hù)法菩薩入夢(mèng)。第五種,鬼神入夢(mèng)。黃庭堅(jiān)這個(gè)夢(mèng),是八識(shí)田中的種子現(xiàn)前。

　　到了第三天,又作了這個(gè)夢(mèng)。黃庭堅(jiān)覺(jué)得很奇怪了,這不是「日有所思,夜有所夢(mèng)」了。于是,他循著夢(mèng)中的方向,去找這條路和房子,結(jié)果竟然找到了。再一看,確實(shí)有一張桌子、一個(gè)香案,香爐還放在上面。但是沒(méi)有看見(jiàn)芹菜面,老太太也不在。黃庭堅(jiān)就敲門,門一開(kāi),一位老太太出來(lái)了,與夢(mèng)中所見(jiàn)的老太太一模一樣。他就問(wèn)老太太:「老大娘,您擺這張桌子在這里,是不是最近在請(qǐng)客啊?」老太太說(shuō):「我沒(méi)有請(qǐng)客�！埂改菫楹螖[張桌子在這里?桌上擺個(gè)香爐又是為什么呢?」老太太說(shuō),每一年到了這個(gè)時(shí)候,她都會(huì)祭拜女兒。「我女兒臨死前說(shuō)過(guò)她忌日都會(huì)回來(lái),所以每年一到了她的忌辰,我都要祭拜我的女兒。她喜歡吃素面,尤其是芹菜面,一到這個(gè)時(shí)候,我都會(huì)祭拜她,請(qǐng)她回來(lái)吃芹菜面�！裹S庭堅(jiān)一想:「這幾天我都是夢(mèng)到來(lái)這里吃芹菜面,難道我就是她女兒?」心里覺(jué)得很奇怪。

　　黃庭堅(jiān)再問(wèn):「您女兒死了多久?以前是怎樣生活?希望您告訴我�！估咸�太說(shuō):「女兒往生二十五年了,以前喜歡持齋念佛、看經(jīng),喜歡儒家,喜歡作詩(shī)、作文章。她是個(gè)孝女,我本來(lái)要她嫁人的,她不嫁,她要盡孝,沒(méi)想到生了一場(chǎng)病就死了�！裹S庭堅(jiān)問(wèn):「您女兒有沒(méi)有留下什么東西呢?」「有啊,一箱子都是書,還有她寫作的文稿吧!這箱子從她死后一直到現(xiàn)在,我都沒(méi)打開(kāi)過(guò)�！裹S庭堅(jiān)繼續(xù)再問(wèn):「箱子還在嗎?」「還在啊!」黃庭堅(jiān)跟著老太太走進(jìn)房間,看到箱子上鎖著一把大銅鎖。黃庭堅(jiān)問(wèn):「老大娘,您能把鎖打開(kāi),讓我看一看嗎?」老太太回答:「這是女兒自己鎖的,我不知道鑰匙放在哪里�！�

　　黃庭堅(jiān)愈聽(tīng)愈認(rèn)定自己就是老太太的女兒來(lái)轉(zhuǎn)世的。馬上把眼睛閉下來(lái),心一定,就看到鑰匙在墻縫里。過(guò)去墻是泥土造的,泥土相接的地方有很多洞縫,鑰匙就在其中一個(gè)洞縫里。黃庭堅(jiān)把鑰匙取出,打開(kāi)箱子,一看,都是佛經(jīng)、儒書,和老太太女兒自己寫的二十多篇文章。黃庭堅(jiān)看了這些文章,發(fā)現(xiàn)其中一篇就是他考進(jìn)士時(shí)寫的那篇文章。他馬上跪下來(lái),把老太太請(qǐng)回家侍奉。這是黃庭堅(jiān)「二世奉母」的故事。

　　佛法講三世因果。不論是念書、修福德……都是靠平時(shí)的努力,到最后緊要關(guān)頭,臨門一腳,就成功了。打坐也是如此的。假使平時(shí)從來(lái)沒(méi)有打坐過(guò),現(xiàn)在坐在這里,腿又酸、又麻、又痛,坐不下去。有些人是開(kāi)悟了,再來(lái)靜坐。開(kāi)悟后靜坐,那就是把禪坐當(dāng)作最大的福報(bào)。有些人知道打坐很好,沒(méi)有開(kāi)悟一樣打坐,坐久了,因緣成熟,契入這念心,也會(huì)開(kāi)悟。禪宗有一位長(zhǎng)慶祖師,他沒(méi)有開(kāi)悟,就是精進(jìn)地禪坐,一共坐破了七個(gè)蒲團(tuán),最后大徹大悟。不但悟,而且成了道。這就是事和理。有的人是先悟后修,有的聽(tīng)不懂這個(gè)道理,就是先修后悟。事做到了,自然而然就契悟理,就能成道。

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　　(二)

　　釋迦牟尼佛歷經(jīng)六年苦行,每天只吃一麻一米來(lái)維持生命;如此一動(dòng)也不動(dòng)地坐了六年還是沒(méi)有成道,就知道打坐的方法錯(cuò)誤,因?yàn)樾扌幸�調(diào)身、調(diào)飲食、調(diào)睡眠,坐在這里是修心,不是修身。現(xiàn)在社會(huì)上有很多人對(duì)打坐不了解,坐在這里運(yùn)氣,以為是禪坐。氣功和打坐修心完全不一樣,大家要了解。假使走錯(cuò)了,南轅北轍,坐一年、十年、一百年、一萬(wàn)年……也沒(méi)辦法成道,最多只是得定而已。定就是不動(dòng),像石頭壓草一樣,缺乏智慧。

　　佛經(jīng)里記載,有一個(gè)大樹仙人打坐入定數(shù)萬(wàn)年,鳥雀吃的種子掉在他的肩膀上,發(fā)芽成長(zhǎng),最后長(zhǎng)成了一棵大樹,他還不知道。大家一看,這個(gè)仙人不得了!就稱他為「大樹仙人」。有一天,大樹仙人出定了,準(zhǔn)備把這棵大樹除掉,一看,樹上有雀子筑巢生蛋,大樹仙人很慈悲,心想:「假使把樹除掉了,這蛋就會(huì)破掉,雀子也沒(méi)地方住了�！垢纱嗬^續(xù)入定。

　　過(guò)了很久,大樹仙人又出定了,一出定,看見(jiàn)皇帝的一百個(gè)女兒在林間嬉戲。大樹仙人覺(jué)得這些公主都很漂亮,如果擁有這些女子,可以說(shuō)是人生最大的快樂(lè)!管他雀子生蛋,就把樹拿掉了。他到皇宮對(duì)皇帝說(shuō):「你知道我是誰(shuí)嗎?」皇帝說(shuō):「知道啊,您是大樹仙人�！勾髽湎扇苏f(shuō):「我看到你的一百個(gè)女兒如花似玉,我希望你統(tǒng)統(tǒng)布施給我、供養(yǎng)我�！够实鄄桓掖饝�(yīng),但如果不答應(yīng),又怕仙人一怒滅國(guó),于是說(shuō):「仙人,您先請(qǐng)回,等到良辰吉時(shí),我再將女兒們送去供養(yǎng)您�！勾髽湎扇穗x開(kāi)后,皇帝馬上對(duì)女兒們宣布:「你們今天被大樹仙人看上了,你們?cè)覆辉敢馊?」公主們看那大樹仙人骨瘦如柴、白發(fā)蒼蒼,就像鬼一樣!大家都不愿意去。

　　最后,年紀(jì)最小的公主為了不讓皇帝煩惱,答應(yīng)前去�；实郾銕е�小公主前往樹林,大樹仙人看到只有一位公主前來(lái),生氣地問(wèn):「是公主們嫌我太老,配不上她們嗎?」皇帝害怕地回答:「我問(wèn)了一百個(gè)女兒,只有這位最小的女兒愿意來(lái)�！勾髽湎扇司妥鞣ǔ种�,一分鐘內(nèi),九十九個(gè)公主統(tǒng)統(tǒng)變成彎腰駝背的老太太�，F(xiàn)在印度有個(gè)曲女城,就是紀(jì)念這九十九位公主。

　　因此,我們除了打坐以外,還要明心見(jiàn)性,要檢討反省,漏盡自己的煩惱。心當(dāng)中有六個(gè)根本煩惱──貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見(jiàn)。我們除了禪坐,還要檢討反省,把這些煩惱化掉。心當(dāng)中的煩惱,第一個(gè)是貪的煩惱。檢討自己貪什么?貪財(cái)、貪色、貪睡、貪吃、貪名……看看哪一個(gè)煩惱最重,就要專門對(duì)治。容易發(fā)脾氣,就修慈心觀。貪色,就修不凈觀。假使師父講這些道理,聽(tīng)都聽(tīng)不懂,所謂「道細(xì)如毛,心粗如柱」,心當(dāng)中妄想太多,跟法不相應(yīng),就稱為「癡」。愚癡,就要修空觀,用緣起性空觀來(lái)對(duì)治自己的無(wú)明、癡心。

　　佛法八萬(wàn)四千法門都是藥,每一種藥都是用來(lái)治我們的病。病好了,藥也不需要了,就是所謂的「過(guò)河不需船」。我們現(xiàn)在就是要過(guò)河,要由此岸到達(dá)彼岸。彼岸就是解脫、菩提涅槃、明心見(jiàn)性;此岸,就是生死、煩惱。由生死的此岸,經(jīng)過(guò)煩惱的中流,到達(dá)涅槃、菩提的彼岸。

　　打坐就是要下這個(gè)功夫,一個(gè)是定、一個(gè)是慧;一個(gè)是事、一個(gè)是理。佛菩薩的心是覺(jué)悟的心,凡夫的心是在迷的心,但都是一個(gè)心。心迷了,就是煩惱;覺(jué)悟了,就能了脫自己的煩惱,就能到達(dá)菩提、涅槃的彼岸。這念心迷了,念念都是生滅、邪見(jiàn)、愚癡,始終在苦海當(dāng)中。什么是苦海?我們的煩惱就像海水這么多,始終在海里掙扎、在海里受苦受難。把煩惱漏盡了,苦海就變成天堂,就變成凈土,就變成菩提,就變成涅槃,就能脫離苦海。

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　　(三)

　　《六祖壇經(jīng)》里面提到,地有東西南北,人有男女老幼,這念心覺(jué)悟了,沒(méi)有東西南北、男女老幼,是絕對(duì)的、超然的。所以,諸位要在這一念心來(lái)用功!心才是道。離開(kāi)了這念心,找不到道,找不到佛。其他的宗教都是在心外求道,稱之為「外道」。如果我們不知道凈心、定心、檢討反省、修福修慧,不知道在這一念心上用功,也是外道,是佛門當(dāng)中的外道�！竿獾馈共皇橇R人的話,而是指心外求道。悟了這念心,全修在性,所有一切統(tǒng)統(tǒng)要回歸自性,這就是正。否則,就要趕快調(diào)整腳步,在這念心上用功。

　　什么叫作「調(diào)整腳步」?舉例來(lái)說(shuō),大家都知道修六波羅蜜是菩薩行,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若智慧。如果不知道回歸自性,修六波羅蜜也是外道,為什么?有所求,有所得。例如,有些人心想:「我現(xiàn)在修六波羅蜜,將來(lái)的果報(bào)在天上,住的是七寶宮殿,會(huì)生凈土!」感覺(jué)很有成就,這就是屬于心外求道,就是外道。

　　布施,有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,布施了之后要三輪體空。布施的這念心、布施的對(duì)象、布施的錢財(cái),稱之為三輪。修了布施以后,三輪都是空性,緣起性空,馬上就要作觀,沒(méi)有能布施的這個(gè)心、沒(méi)有布施的對(duì)象、沒(méi)有布施的錢財(cái),三輪體空,能所俱空。修善是假有,修完了以后要把它歸空,就屬于空觀。最后,這念心空也不執(zhí)著、有也不執(zhí)著,回歸自性,稱為「中道實(shí)相觀」,就稱之為「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」。這就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的:「法尚應(yīng)舍,何況非法。」六波羅蜜是度脫煩惱、生死大海的船。一旦過(guò)了河,船也不需要了。已經(jīng)過(guò)了河,還把船扛起來(lái)走嗎?不需要了!所以,過(guò)河不需船,「法尚應(yīng)舍,何況非法」。

　　持戒也是如此。禪七的第一天,大眾受八關(guān)齋戒,這是戒。持了戒以后,再來(lái)打坐,回歸自性,就能明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。戒是什么?有戒體、戒相、戒法、戒條。持了戒,還要不執(zhí)著戒,要回歸自性!自性就是體,就是諸位這一念心,清清楚楚、明明白白,寂然不動(dòng),這個(gè)就是體。

　　忍辱也要回歸自性,精進(jìn)也要回歸自性,否則,認(rèn)為:「我今天念了幾萬(wàn)遍的佛號(hào)、持了幾千遍的咒、誦了好多部經(jīng)、拜佛拜了幾千下……做很多善事!我有無(wú)量的功德,我真是一個(gè)大菩薩啊!」有這個(gè)觀念,不算是真精進(jìn),這是生滅的精進(jìn),是事上的精進(jìn)。執(zhí)著事,不知道理,將來(lái)福報(bào)享完了就沒(méi)有了。一念不生,只有這念覺(jué)性,才是真精進(jìn)!所以,一切要能所俱空,到最后,空也不執(zhí)著,銷歸自性,才是真正的菩薩行。自性是無(wú)窮盡的,有無(wú)窮盡的福報(bào)、無(wú)窮盡的生命。寂靜無(wú)為,就超凡入圣。

　　永嘉大師〈證道歌〉云:「布施持戒生天�！�,修布施也好、持戒清凈也好,將來(lái)的果報(bào)是在天上�！覆际┏纸渖�天福,猶如仰箭射虛空」,生天不是不好,而是不究竟、不圓滿,就好象往天上射箭,盡自己所能去射,即使射到幾百公尺、幾千公尺高,箭還是會(huì)墮下來(lái)�！竸�(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意」,在天上享了天福,最后天福享盡,還是要輪回。

　　布施、持戒,是福報(bào)。然后觀空,就是智慧。最后,空也不執(zhí)著,中道實(shí)相觀,就是最大的善法。為什么?沒(méi)有生、沒(méi)有滅,沒(méi)有去、沒(méi)有來(lái),我們這一念心就是清凈法身佛,無(wú)始無(wú)終,不生不滅,壽命無(wú)量、光明無(wú)量。

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　　(四)

　　打坐,就是要回歸自性,諸位聽(tīng)法這個(gè)心,超越假有,又超越真空,就是中道實(shí)相觀。中道實(shí)相,就是指我們這一念心。經(jīng)中說(shuō),善有三種,第一種是「假觀善」,所有一切善法都是假有。知道一切法「如夢(mèng)如幻,如泡如影」,不執(zhí)著,當(dāng)體即空,這就是真空絕相觀,就是「真空善」。所以,真空善是聲聞、緣覺(jué)的層次,證到真空,就能成就阿羅漢果。但是還有菩薩、如來(lái),還要更上一層樓,所以,空也不執(zhí)著。這就是「百尺竿頭坐底人,雖然得法未為真,百尺竿頭再進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身�！�

　　禪修靜坐,不執(zhí)著假有,也不執(zhí)著真空,保持不打瞌睡、不打妄想這一念心,了了分明,寂然不動(dòng),就是「中道實(shí)相觀」。這是最高的善,是如來(lái)的善法。

　　保持「凡夫心即是無(wú)上菩提道」,在這里用功。所以,一種是悟了這一念心再用功,一種是沒(méi)有悟也可以用功。剛才所說(shuō)的大樹仙人,只有定,沒(méi)有慧。修行要定慧等持,定當(dāng)中還要有智慧。背經(jīng)、研究哲學(xué)、科學(xué)、天文地理……都不是慧,那是學(xué)來(lái)的,是「知識(shí)」,不是慧根。在這念心上用功,有了煩惱,把它化掉,這就是慧根,是本具的覺(jué)性。所以說(shuō)「百尺竿頭再進(jìn)步」,和光同塵,帶果行因,就是行菩薩行,就是「十方世界現(xiàn)全身」!假使這個(gè)心住在真空當(dāng)中,就不是「十方世界現(xiàn)全身」。

　　這念心是法爾本具,「用而常空故非有,空而常用故非無(wú)」,這一念心就是「十方世界現(xiàn)全身」。儒家說(shuō):「放之則彌六合,卷之則退藏于密」,把這念心一放開(kāi),充滿天地,這是「放之則彌六合」;「卷之則退藏于密」,把這念心收回來(lái),什么人都看不見(jiàn)�！吨杏埂诽岬�,這一念心「無(wú)聲無(wú)臭,無(wú)形無(wú)相」,是最高的境界。達(dá)磨祖師講得更清楚:這念心在哪里?你們不要騎牛找牛,在日中找影子是找不到的,要直下承當(dāng)。這念心在眼稱為「見(jiàn)」,在耳稱為「聞」。哪個(gè)人沒(méi)有「見(jiàn)」、沒(méi)有「聞」?沒(méi)有「見(jiàn)」就是瞎子,沒(méi)有「聞」就是聾子。但是瞎子、聾子也有這一念心,也有覺(jué)性。明白這些道理,就知道這念心的重要!

　　「在眼曰見(jiàn),在耳曰聞」,在鼻子知道香臭,在舌根知道酸甜苦辣,在嘴巴知道談?wù)?「在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔」,舉手投足要快就快、要慢就慢,是誰(shuí)在跑步?是這念心的作用�！副楝F(xiàn)俱該沙界,收攝在一微塵」,打坐時(shí),只有這念覺(jué)心,寂然不動(dòng),什么人都找不到你,閻王也找不到你,真正是如此的!假使有人找得到你,你就要到閻王那里報(bào)到了。所以,開(kāi)悟的人就明白這念心的微妙。

　　過(guò)去有一位金碧峰禪師。有一天,閻王翻開(kāi)生死簿,說(shuō):「奇怪!金碧峰八十歲了,他的壽命應(yīng)該老早就結(jié)束了,怎么現(xiàn)在還沒(méi)到我這里來(lái)報(bào)到?」閻王派了兩個(gè)小鬼,告訴他們:「金碧峰的壽命老早就滿了,到現(xiàn)在還沒(méi)來(lái)報(bào)到,你們?nèi)プニ��！剐」碚业搅私鸨谭遄〉牡胤?卻找不到金碧峰這一個(gè)人,兩個(gè)小鬼沒(méi)辦法交差,就去找土地公,說(shuō):「你是土地公,金碧峰是屬你管的,他現(xiàn)在人在哪里呢?」土地公知道,就說(shuō):「這個(gè)人是個(gè)大修行人,雖然壽歲滿了,可是他在入定,沒(méi)出定以前,誰(shuí)也找不到他�！剐」碇v:「那怎么辦?我們交不了差呀!請(qǐng)土地公想個(gè)辦法,我們必須把他找回去見(jiàn)閻王。」土地公想了半天:「哦,有了!你們要找他也很簡(jiǎn)單。金碧峰修行很好,皇帝供養(yǎng)他一個(gè)紫金缽。金碧峰一看到皇帝供養(yǎng)的紫金缽,真是愛(ài)不釋手!」又說(shuō):「金碧峰雖然修行沒(méi)有話說(shuō),但是就貪愛(ài)這個(gè)紫金缽。紫金缽在他的供桌上,你們只要把紫金缽翻到桌子下,金碧峰就會(huì)出定,你們就可以找到他。」

　　小鬼一聽(tīng),覺(jué)得很有道理,就變成兩只老鼠,把紫金缽?fù)频降厣?「砰」地一聲,金碧峰果然出定了:「什么人來(lái)偷我的紫金缽?」所以閻王抓人,不是抓這個(gè)色身,而是抓這個(gè)心。你只要輕舉妄動(dòng),想東想西,你這個(gè)心就有一個(gè)念頭出來(lái)了。譬如,女眾愛(ài)漂亮,天天梳頭、擦粉、擦口紅,是誰(shuí)在擦粉?誰(shuí)在梳頭、擦口紅?這是一個(gè)我執(zhí)。有了我執(zhí),晚上作夢(mèng)也夢(mèng)到擦口紅、梳頭。這就是你的神識(shí)現(xiàn)出來(lái)了,神識(shí)一出來(lái),小鬼就把你逮到了。假使曾經(jīng)犯了罪,就要去見(jiàn)閻王。如果這念心不動(dòng),人就是一團(tuán)光明。光明也不執(zhí)著,什么人都找不到你,就了生死。如果不了解這個(gè)道理,說(shuō)要了生死,怎么樣去了呢?

　　小鬼發(fā)現(xiàn)了金碧峰,很高興地說(shuō):「金碧峰!現(xiàn)在跟我們走吧!」「去哪里?」「閻王說(shuō),你的壽命到了,要跟我們?nèi)ヒ?jiàn)閻王�！菇鸨谭逯�道上當(dāng)了:「啊!這個(gè)紫金缽害了我。」他知道這個(gè)紫金缽害了他一生。修行幾十年,就被這個(gè)貪愛(ài)給誤了,被閻王抓到了。金碧峰說(shuō):「我這一生都沒(méi)有犯罪,到哪里去都可以。但可不可以給我?guī)追昼娞幚硪幌率虑?」小鬼看金碧峰是修行人,便答應(yīng)了他。金碧峰馬上把這紫金缽扔碎。舍去這貪愛(ài),他就破了法執(zhí)。破了法執(zhí),就證到菩薩境界,這下子小鬼找不到他了。金碧峰就講了四句偈:「若要拿我金碧峰,猶如鐵鏈鎖虛空,鐵鏈鎖得虛空住,方能拿我金碧峰。」

　　所以,人不能牽腸掛肚。想多、想久了,晚上會(huì)失眠。為什么失眠?思想混亂,自己管不了自己這念心。修行人要管理自己,這念心要?jiǎng)泳蛣?dòng),要靜就靜,要有就有,要空就空。最后,空、有都不執(zhí)著,歸于自性,這一生就能得自在。所以一個(gè)是事,一個(gè)是理。理,就是心性、菩提、涅槃、覺(jué)性。要達(dá)到這個(gè)境界,必須在事上來(lái)修。打坐、誦經(jīng)、持戒,就是事。事上誦經(jīng)、念佛、持戒,要念而無(wú)念、言而無(wú)言、行而無(wú)行、持而無(wú)持,修一切善法之后,能所俱空,歸于自性。

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　　(五)

　　經(jīng)云:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔」,一般人只知道修善是一件大福報(bào)、大功德,而不知道打坐更是大福報(bào)、大功德�！敢豁汈А�,就是一剎那。靜坐一剎那,「勝造恒沙七寶塔」,修道場(chǎng)、造塔,造了恒河沙般多的道場(chǎng),福德非常大�！笇毸�猶須化為塵,一念凈心成正覺(jué)」,一念凈心,超過(guò)造恒沙塔、恒沙道場(chǎng)的功德。這是我們對(duì)于打坐、對(duì)于修行學(xué)佛的一個(gè)認(rèn)識(shí)。打坐,就是給自己一個(gè)磨煉、一個(gè)體驗(yàn)。靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨煉,如果靜中都沒(méi)辦法養(yǎng)成,在動(dòng)中,這念心老早就散掉了,還能夠掌握嗎?所以,這念心最重要。我們慢慢去觀察,這一生成就的人,都是會(huì)用這念心�，F(xiàn)在的哲學(xué)、科學(xué),都是這念心的作用!

　　這念心清凈了,才能產(chǎn)生高度的智慧。如來(lái)的心,是細(xì)中帶細(xì),心當(dāng)中的渣滓沒(méi)有了,心光明了,就是細(xì)中再細(xì)。眾生這一念心,懵懵懂懂,吃喝玩樂(lè),這些就是妄想,哪里還有智慧?我們這一念心如果沒(méi)有正知正見(jiàn),雖然有點(diǎn)世間上的聰明,仍然沒(méi)有用,甚至還造了惡業(yè),毀滅了自己。為什么?就是不了解這念心才是最重要的。除了世間的智慧以外,我們這念慧心要定、要凈、要明,要知慚知愧,要檢討反省。

　　孔子「十五而志于學(xué)」,孔子十五歲就知道作學(xué)問(wèn)很重要,不像現(xiàn)在一般人,為了文憑才念書,是錯(cuò)誤的。學(xué)問(wèn)為濟(jì)世之本,所以過(guò)去要有才有藝。才,就是才能、才學(xué);藝就是技術(shù)、技能�，F(xiàn)在則要多才多藝,才能出人頭地。要多才多藝,就要學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就是要靠這念智慧的心。假使心渾渾沌沌、迷迷糊糊,學(xué)習(xí)的效果就有限,所以要有智慧。智慧從哪里來(lái)?孔子說(shuō),生而知之,學(xué)而知之,困而學(xué)之。有的人根機(jī)很好,一生下來(lái)就很聰明。像白居易生下來(lái)就認(rèn)識(shí)「之」、「無(wú)」二字,這是前世修過(guò)的。假使前世沒(méi)有修,就不是生而知之,那就要學(xué)而知之�，F(xiàn)在什么都要學(xué)習(xí),什么都要努力,「博學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧」,這是學(xué)而知之。第三種人,腦筋很遲鈍,懵懵懂懂,學(xué)也學(xué)不會(huì),那就稱為困而學(xué)之。雖然根機(jī)很鈍,還是要學(xué),不能因?yàn)楦鶛C(jī)很鈍就不學(xué)了,這就害了自己。

　　所謂「人一能之,己十之;人百能之,己千之�！挂磺卸家�靠自己用功。「人一能之」,人家看一遍就過(guò)目不忘、做一遍就能夠?qū)W會(huì)。你看也看不會(huì),學(xué)也學(xué)不會(huì)。沒(méi)關(guān)系!人家學(xué)一遍,我就學(xué)十遍!勤能補(bǔ)拙。人家學(xué)十遍,我學(xué)一百遍;人家一百遍,我一千遍……「及其知之,一也�！沟阶詈�,你也會(huì),我也會(huì),彼此彼此!佛法也是一樣的,注重學(xué)習(xí)。經(jīng)云:「博學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才�！怪�識(shí)是學(xué)習(xí)而來(lái)的,如菩薩向五明處學(xué)。我們現(xiàn)在也是要學(xué)習(xí)、要修定,心要凈、心要明,要反省檢討,把這念心修到細(xì)中之細(xì),光光明明,清清明明,動(dòng)也存在、靜也存在,順境也存在、逆境也存在,不能有絲毫的含糊。

　　孔子「十五而志于學(xué)」,十五歲就懂得學(xué)習(xí)�！溉�十而立」,到三十歲就可以獨(dú)化一方,要有志向�！杆氖�而不惑」,為什么要活在這個(gè)世界上?人生要朝哪一個(gè)方向去努力?對(duì)于人生沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)懷疑,知道這一生要自利利他。對(duì)于做人做事沒(méi)有絲毫懷疑,找到一個(gè)正正當(dāng)當(dāng)?shù)能壍�。「五十而知天命�?了解一個(gè)人有過(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái),有先天、有后天……等道理。要想成就,必須有先天的條件;先天不夠,后天就要努力、彌補(bǔ)。到五十歲時(shí),知道自己應(yīng)該做些什么事情�！噶�十而耳順」,到了六十歲,耳根聽(tīng)到是、聽(tīng)到非,不隨境轉(zhuǎn)。耳根很清明,自己對(duì)是非善惡有一個(gè)方向�，F(xiàn)在一般人作不了主,作不了主,耳根就不清凈,就不是「耳順」了�！钙呤畯男乃�欲不逾矩」,孔子到了七十歲,心當(dāng)中清凈了,光光明明,所作所為,起心動(dòng)念,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)失。矩,就是一個(gè)分寸。「不逾矩」,就是不離開(kāi)我們這一念清凈的心、明白的心、智慧的心、慈悲的心、不動(dòng)的心。到了這個(gè)境界,圣人所見(jiàn)、所說(shuō),都是一樣的。

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　　(六)

　　打坐,先要明白這個(gè)道理,才知道靜坐是最大的福報(bào)�！吨杏埂吩�:「道也者,不可須臾離也�？呻x,非道也�！勾蜃�就是修道,一剎那都不能離開(kāi)我們的覺(jué)性、清楚明白的這念心。因?yàn)橐淮蛲��?清凈心就沒(méi)有了。忽然一下落入昏沉,就離開(kāi)本覺(jué)了。所以,靜坐要念念分明,處處作主,清明在躬。心當(dāng)中有了煩惱,要面對(duì)現(xiàn)實(shí),把它化掉。所以,打坐就是澄清當(dāng)下這一念心。我們心當(dāng)中有妄想,所以我們?cè)诙U堂里避開(kāi)妄想,遠(yuǎn)離是非,平時(shí)外面所看到的、所聽(tīng)到的都不存在,眼睛不看、耳朵不聽(tīng),不看報(bào)紙、電視……禪堂就是個(gè)避風(fēng)港。

　　在平時(shí),眼睛看的、耳朵聽(tīng)的……沒(méi)完沒(méi)了,想靜也靜不下來(lái)。所以,禪堂是一個(gè)最好修行的所在,遠(yuǎn)離這些妄想、是非。雖然是遠(yuǎn)離了,可是這念心還靜不下來(lái)。所以,就要沉下來(lái),就是要坐、要忍耐、要有信心,什么都不管!妄想來(lái)了給它來(lái),它去給它去,就是不理它,就是要忍耐!目的是在澄清當(dāng)下這念心。腿酸、腿麻、腿痛,忍耐下去。實(shí)在忍耐不住了,把腿放下來(lái),輕松一下,松一松腿。打坐的目的,是要保持這一念心的清凈、心的平靜、心的存在。

　　宋朝朱熹講義理之學(xué),他對(duì)佛法也很深入。有一次打坐,忽然一下契悟了,坐到一支好香,講了四句話:「半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊,問(wèn)渠哪得清如水?為有源頭活水來(lái)」,看到我們心當(dāng)中很多境界,山重重、水重重,都不要理它�！溉闻腔病�,它來(lái)給它來(lái),它去給它去,不要理它。這一關(guān)經(jīng)過(guò)了,第二關(guān)又不一樣,產(chǎn)生無(wú)量的喜悅、無(wú)量的歡喜,時(shí)間、空間由相對(duì)到達(dá)了絕對(duì),「問(wèn)渠哪得清如許?」坐在這里這么逍遙,這么自在,這么平靜,這么喜悅,是什么原因呢?「為有源頭活水來(lái)」�；钏�,就是絕對(duì)的覺(jué)性。世間上的一切都是屬于相對(duì)的。相對(duì)的心,就不凈、不明、不靈,就有時(shí)間、空間,人就有生老病死。所以,禪修有無(wú)量的福報(bào)。

　　七天已經(jīng)快過(guò)去了,明天就解七了。沒(méi)有坐到一支好香的,要放下,不要憂愁、不要煩惱,下一個(gè)鐘頭就是好香。坐到好香的,要把握時(shí)間。到這里,不會(huì)虛度一生,是人生一個(gè)新的開(kāi)始。雖然是「新的開(kāi)始」,卻是「古道熱腸」,我們這念心是「古道」,從過(guò)去就有,可是從來(lái)都不認(rèn)識(shí)自己。所謂「秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)」,你看月亮經(jīng)過(guò)多少歲月、多少帝王,但是月亮還是一樣的!譬喻人生了又死、死了又生,有時(shí)候生天上、有時(shí)候在人間,有時(shí)候是男、有時(shí)候是女,有時(shí)候美、有時(shí)候丑,這是外相在改變,這一念心始終寂然不動(dòng),只是不認(rèn)識(shí)它而已。

　　釋迦牟尼佛經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法,波斯匿王也是一位很虔誠(chéng)的佛弟子,是在家的居士�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中,波斯匿王問(wèn)釋迦牟尼佛:「世尊,您講很多道理,我都能了解。但當(dāng)中也有一些道理,我不了解。世尊講生滅心、不生滅性。生滅心,我還有一些了解;不生滅性,就完全聽(tīng)不懂。」生滅心是什么?例如,早上一聽(tīng)到打板的聲音,起床了!起床,是一念心。起床了以后,要穿衣服,起床這個(gè)心就過(guò)去了,就滅掉了,穿衣服這個(gè)心就生起來(lái)了,這就是生滅心。穿了衣服,又穿襪子,穿衣服的這個(gè)心又過(guò)去了、又滅掉了,穿襪子的心就現(xiàn)前了。穿好襪子,又穿鞋子,穿襪子這個(gè)心又過(guò)去了,穿鞋子這個(gè)心又生起來(lái)了。穿了襪子、鞋子,還要漱口,穿襪子、穿鞋子這個(gè)心又過(guò)去了、又滅掉了,漱口這個(gè)心又生起來(lái)了……這就是生滅心。漱了口,上殿、誦經(jīng)……都是屬于生滅心。所以佛經(jīng)里講,我們這個(gè)心不停地生滅,從早上到晚上,有八億四千萬(wàn)個(gè)生滅。

　　心生生滅滅,所以人就有生、就有死。佛說(shuō)還有一個(gè)不生滅性。釋迦牟尼佛就問(wèn)波斯匿王:「大王,您今年幾歲了?」波斯匿王說(shuō):「今年六十二。」釋迦牟尼佛說(shuō):「印度有一條恒河,您看過(guò)恒河水嗎?」「看過(guò)�！贯屽饶材岱鹩謫�(wèn):「您第一次看到恒河是什么時(shí)候?」波斯匿王就說(shuō):「我記得三歲的時(shí)候,跟隨母親經(jīng)過(guò)恒河,那是最早一次看見(jiàn)恒河水�！狗鹪賳�(wèn):「您三歲時(shí)看過(guò)恒河,現(xiàn)在六十二歲了,您三歲時(shí)和現(xiàn)在六十二歲,能看的這念心、這個(gè)覺(jué)性,是相同?還是不同?是一個(gè)?還是兩個(gè)?」波斯匿王說(shuō):「世尊,當(dāng)然是相同的,過(guò)去看的心和現(xiàn)在看的心是一個(gè)!」過(guò)去看也是這念心,現(xiàn)在看,還是這念心。所以,佛就告訴他:「外面的境界都在變化,我們能看的這念心、這個(gè)覺(jué)性,是一個(gè),就安住這個(gè)覺(jué)性修行就好了�！�

　　再舉個(gè)例來(lái)說(shuō),三歲的時(shí)候,吃鹽巴是咸的、吃糖是甜的;活到七、八十歲,吃鹽巴是不是咸的?吃糖是不是甜的?是同一個(gè)知覺(jué),覺(jué)性不滅!所以,打坐要在這念覺(jué)性上來(lái)修。覺(jué)性,在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻聞香……但是,我們平時(shí)被外面色聲香味觸等境界所轉(zhuǎn),攀緣顛倒。我們現(xiàn)在不要攀緣,「凡所有相,皆是虛妄」,澄清當(dāng)下這一念心。要在這一念心用功,沉淀再沉淀,寂滅再寂滅。保持這念覺(jué)性,念念分明,處處作主。明白這個(gè)道理,就是理上開(kāi)悟了。

　　理上悟了,還要繼續(xù)保養(yǎng)這一念心、保養(yǎng)這個(gè)覺(jué)性。這就是「道也者,不可須臾離也�？呻x,非道也�！闺x開(kāi)了這個(gè)覺(jué)性,就是妄想,就是攀緣,都是八識(shí)田中的種子。希望每一位要在這念覺(jué)性上來(lái)安住,在覺(jué)性上來(lái)修,其他的,通身放下,就是經(jīng)上所說(shuō):「狂心頓歇,歇即菩提」,就是一個(gè)「歇」字,保持不動(dòng)這念心。這是一個(gè)方便,由這個(gè)方便來(lái)契入不生不滅心。凡事都要有方便,沒(méi)有方便,就沒(méi)辦法入道!除非是見(jiàn)佛得度的根機(jī)。

　　最早就是「見(jiàn)佛得度」的根機(jī),不需要打坐、誦經(jīng)、持咒、懺悔……見(jiàn)到釋迦牟尼佛就證阿羅漢果。佛講三句話:「善來(lái)比丘,袈裟自著,須發(fā)自脫�！咕统傻馈�證果。我們現(xiàn)在不是那種根機(jī),佛講三句、三十句也成不了道。第二個(gè)時(shí)期,根機(jī)不一樣了,所以佛就講〈七佛通誡偈〉:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！惯@四句話做到了,就成道了。這個(gè)偈子很簡(jiǎn)單,什么人都懂;雖然是懂,但是學(xué)佛學(xué)了幾十年,做到?jīng)]有?做不到啊!

　　「諸惡莫作,眾善奉行」,是福報(bào)�！缸詢羝湟狻�,檢討反省,心要清凈,心要平靜,超越相對(duì)境界,達(dá)到絕對(duì),也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)住生心」。第二個(gè)時(shí)期就講這四句話,很多人都成道證果了。我們現(xiàn)在是第三個(gè)時(shí)期,天天靜坐、持咒、打坐、參禪、修善、斷惡……做種種功德。可是一坐下來(lái),心還是一團(tuán)亂。為什么?就是放不下,習(xí)氣太重。所以,從現(xiàn)在開(kāi)始,到最后一口氣為止,要細(xì)水長(zhǎng)流,生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生,鍥而不舍,這一生總得做到。要有這一種心愿,這一生做不到,來(lái)世要做到;來(lái)世做不到,再來(lái)世要做到!發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,永不退轉(zhuǎn)。