諸法真實(shí)相

　　【舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,有增不減。】

　　“是諸法空相”:諸法指一切法�？障嗖皇侵缚�,更不是有,乃是空所顯的真實(shí)相�？障嘁部梢苑Q為有相,有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯,或依有來(lái)顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。

　　“不生不滅”:是從事物的有無(wú)來(lái)說(shuō)。不生不滅相對(duì)生滅,要明白不生不滅的含義,先得說(shuō)明生滅。生滅是有為法的特征,在三法印中有“諸行無(wú)常”印,是說(shuō)有為法都是無(wú)常變化的。經(jīng)論中有四相說(shuō):生住異滅。從無(wú)到有曰生,生而相續(xù)曰住,新陳代謝曰異,離散衰亡曰滅。有三相說(shuō):生異滅三相,是將四相中的住異二相,合為異相。的確,世間萬(wàn)物住的階段也是異的過(guò)程,住相當(dāng)然可以歸為異相了。四相或三相說(shuō),都可以簡(jiǎn)括為生滅二相。

　　關(guān)于生滅的內(nèi)容,經(jīng)論中說(shuō)有三類:一曰一期生滅,二曰剎那生滅,三曰大期生滅。

　　一期生滅:比較容易理解,它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過(guò)程。一期生滅即有情的生死,任何人都難免生死。因此,一期生滅對(duì)于我們大家來(lái)說(shuō),是很現(xiàn)實(shí)的。

　　剎那生滅:就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位,也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的生滅變化。對(duì)于一般人而言,剎那生滅是感覺(jué)不出來(lái)的,但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子,從嶄新到敗壞是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的,你們誰(shuí)敢說(shuō)這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因?yàn)樘热粢幻腌姴槐粩��?那么二秒鐘、三秒鐘乃至永遠(yuǎn)都不會(huì)被敗壞。所以孔夫子說(shuō):交臂非故。兩個(gè)手臂一碰,那么短的時(shí)間內(nèi),這個(gè)手已經(jīng)不是過(guò)去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說(shuō):人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

　　大期生滅:是從我們生命的生生不已來(lái)說(shuō)的。生命像一道洪流,從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)。人的一生在生命延續(xù)的過(guò)程中,只不過(guò)是生命洪流揚(yáng)起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅,但生命洪流卻在延續(xù)著,這生生不已的生命洪流,便是大期生滅。

　　生滅,通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說(shuō)到生,有人以為是自生,即自己派生自己,自己規(guī)定自己;有人以為世間一切都是無(wú)因生,即偶然出現(xiàn)的。比如說(shuō)世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類,是偶然的;日本神戶為什么會(huì)地震,是偶然的;我為什么會(huì)成為我媽媽的兒子,也是偶然的。自生或無(wú)因生都把生命看成是獨(dú)立的、實(shí)在的,生就是生了,有實(shí)物可生,不是不生。這樣,生與不生就形成了對(duì)立,生就不是不生,不生就不是生,這也還是因?yàn)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性見(jiàn)的結(jié)果。

　　以佛法來(lái)看,世間上不存在任何自生或無(wú)因生的事物。佛法以為“諸法因緣生,諸法因緣滅”。所謂生是緣聚而生,比如桌子,是因?yàn)榫邆淞四绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件,始有桌子的出現(xiàn)。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營(yíng),是因?yàn)橛忻髟?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士林發(fā)心主辦,有眾多同學(xué)前來(lái)聽(tīng)課,有應(yīng)邀來(lái)講課的各位法師,有活動(dòng)場(chǎng)所,這些條件都具足了才有冬令營(yíng)。那么,冬令營(yíng)的生便是緣聚而生,因?yàn)樗�是取決于眾多因緣的,自然不會(huì)是自生,也不會(huì)是無(wú)因生。

　　生是這樣,滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說(shuō)到的桌子,一旦油漆退了,鐵釘松了,木頭舊了,構(gòu)成桌子的因緣敗壞了,桌子也會(huì)隨之消失。然而桌子不能說(shuō)自生自滅,它取決于眾多因緣,那么桌子的滅就是緣滅。冬令營(yíng)也是如此,七天之后活動(dòng)結(jié)束,同學(xué)們各奔前程,法師回去,冬令營(yíng)也就不存在了。然而冬令營(yíng)的滅,不是什么都沒(méi)有,而是緣散,所以佛法以緣散談滅。

　　認(rèn)識(shí)到緣聚緣散的道理,會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂生滅,其實(shí)就是不生不滅。因?yàn)槲覀儚木壘蹃?lái)看生,離開(kāi)了緣無(wú)法可生;從緣散來(lái)看滅,離開(kāi)了又緣無(wú)法可滅。就如桌子倘若離開(kāi)鐵釘、木頭、油漆、木工,請(qǐng)問(wèn)桌子是什么?事實(shí)上離眾緣并無(wú)桌子。因此,桌子的生其實(shí)就是不生;桌子的滅,也只是緣散,并非徹底消滅,一無(wú)所有,而離開(kāi)了桌子的條件,就無(wú)法談滅�？梢�(jiàn)桌子的滅就是不滅。桌子如此,冬令營(yíng)乃至世間一切有為法,也都是這樣。

　　與生滅相關(guān)的有無(wú)也需要附帶說(shuō)明一下。一般總以為有是實(shí)在的有、無(wú)是實(shí)在的無(wú),或有者不可無(wú),無(wú)者不可有,于是落入有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)中。佛法是以生滅談?dòng)袩o(wú),以為一切法之所以有,所以無(wú),不過(guò)是因緣和合與離散的推移;存在與不存在,不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。從生滅看有無(wú),使我們認(rèn)識(shí)到生的擁有與滅的消失都不過(guò)是一種假相。有,沒(méi)有絕對(duì)的、永恒的有;無(wú),也不是實(shí)在的無(wú)。因而我們不必為有而高興,不必為無(wú)而難過(guò)。

　　“不垢不凈”是從事物性質(zhì)上說(shuō)的。不垢不凈是相對(duì)垢凈,垢凈是隨人好惡而建立起來(lái)的一對(duì)概念。通常我們會(huì)把自己喜歡的稱為凈,把自己討厭的稱為垢�；�于垢凈這樣一個(gè)前提,在每個(gè)人的世界中,就分別好的、壞的、美的、丑的、有價(jià)值的、無(wú)價(jià)值的、有意思的、沒(méi)意思的……并認(rèn)為這些都是客觀上存在的,事實(shí)如此,固定不變的。

　　事實(shí)上,垢凈并非在客觀上真實(shí)存在。它是人為賦予的,是因人而異的。就日常生活中的吃、穿、住而論,有人喜歡吃蔥蒜,視其為美味的好東西;有人不喜歡吃,蔥蒜就是不好了。服裝顏色有人以黑色、灰色為美;有人以黑色、灰色為丑。居住環(huán)境或以城市為好地方,或以鄉(xiāng)下為好地方。在《大智度論》中說(shuō)到這樣一個(gè)故事:說(shuō)一個(gè)女子,冤仇看了生嗔,情人看了起愛(ài),兒子看了起敬,鳥(niǎo)獸望而逃走。同是一女子,為什么大家對(duì)她的看法會(huì)如此懸殊呢?這就說(shuō)明了垢凈是沒(méi)有一定的。

　　至于事物的價(jià)值,也是人賦予的。比如我們眼前的這只碗,它可以是一文不值,也可以值五角錢(qián),或五塊錢(qián),乃至五百萬(wàn)元。因?yàn)檫@只碗如果是乞丐用過(guò)的,我們就會(huì)認(rèn)為它一文不值而把它扔掉;若是一只擺在貨柜上普通的碗,就會(huì)價(jià)值五角錢(qián)或五元;假如這只碗是二千五百年前孔夫子用過(guò)的,我們把它視為珍貴文物,那它價(jià)值五百萬(wàn)都不止了。從碗的自身來(lái)看,并沒(méi)有什么不同,只是因?yàn)槿藗儗?duì)它的好惡不同,才有了價(jià)值上的差異。

　　又如饅頭與金子,哪種更有價(jià)值?對(duì)于溫飽不成問(wèn)題的人來(lái)說(shuō),當(dāng)然是金子有價(jià)值。但在特殊環(huán)境中,可能情況就不同了。有個(gè)故事說(shuō):有艘船遇難了,船上有貧民,也有富翁,當(dāng)他們往海里跳的時(shí)候,貧民帶了饅頭,而富翁帶了金子。他們?cè)谒�上漂流了很�?肚子都餓了,這時(shí)富翁想用金子和貧民交換饅頭,但貧民卻不答應(yīng)。富翁只有抱著他的金子餓死,而貧民吃了饅頭渡過(guò)了生死難關(guān)。請(qǐng)問(wèn)此時(shí)饅頭有價(jià)值還是金子有價(jià)值呢?

　　世間上的垢凈總是隨人而異的,因?yàn)槿藗兊挠^念認(rèn)識(shí)不同,此以為垢,彼以為凈。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無(wú)價(jià)值也都是如此。客觀世界中并無(wú)絕對(duì)的垢,也無(wú)絕對(duì)的凈。因此,垢即不垢,凈即不凈,垢凈的實(shí)質(zhì)是不垢也不凈。

　　“不增不減”是從事物數(shù)量上說(shuō)的。不增不減相對(duì)增減,由少到多曰增,由多到少曰減。通常我們以為增便是實(shí)實(shí)在在的增,減也是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財(cái)了,他在銀行的存款猛增,于是他高興得心花怒放,過(guò)幾天生意虧損,存款減少,他為此傷心之極。然而,增減本來(lái)就沒(méi)有固定性。

　　你瞧大海,我們?cè)诓煌�的地區(qū),每天都能看到潮漲潮落。當(dāng)潮漲時(shí),我們覺(jué)得海水多了;潮落后,我們就覺(jué)得海水少了。從局部地區(qū)看海水的確有增有減,但從整個(gè)大海而言海水又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦冬令營(yíng),大家從四面八方云集于此,林里人員增加了,過(guò)幾日冬令營(yíng)結(jié)束,諸位各奔東西,明月居士林人數(shù)又減少了。從明月居士林看人有增有減,但從整個(gè)世界來(lái)看,依然是那些人,并無(wú)增減。

　　在佛學(xué)講座中,有人經(jīng)常喜歡提到這樣一個(gè)問(wèn)題:說(shuō)佛教講輪回,過(guò)去地球上人口不足幾億,而現(xiàn)在增加到幾十億,這些多出來(lái)的人究竟從哪里來(lái)的?提出這種問(wèn)題的人也是因?yàn)楣铝⒌厝タ丛鰷p的關(guān)系。佛教講輪回,并不局限于人類或地球,乃是從十方世界,一切有情生命說(shuō)的。今天地球上之所以人口增加,那是因?yàn)楝F(xiàn)在人類生存的環(huán)境比較優(yōu)越。在地球人類增多的同時(shí),其他世界其他類型的生命卻在減少,你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)許多野生動(dòng)物越來(lái)越少嗎?你沒(méi)看見(jiàn)人類社會(huì)的道德水平每況愈下嗎?因此從地球上看人類有增有減,而從十方一切世界看生命還是無(wú)增無(wú)減的。

　　從以上眾多例子來(lái)看,佛法所講的增減,也是不離因緣的。增是緣增而增,減是緣減而減,離開(kāi)緣是無(wú)法談增減。既然是隨緣而成,則客觀上沒(méi)有孤立不變的增減,那么,增減只是一種假相。從實(shí)?上說(shuō),增減其實(shí)就是不增不減。

　　另外,不生不滅、不垢不凈、不增不減,如果從真諦上看,則又不同。前面所說(shuō)的不生不滅,是生滅宛然;不垢不凈,是垢凈宛然;不增不減,是增減宛然。這是從世俗中道而論。在真諦上,生滅、垢凈、增減等差別都了不可得,是為非生非滅、非垢非凈、非增非減,乃至言語(yǔ)道斷,心行處滅。