凈界法師答：第六意識(shí)怎么會(huì)產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)呢？

　　第六意識(shí)怎么會(huì)產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)呢?這當(dāng)中有二個(gè)情況:第一個(gè),它的妄想執(zhí)著是根據(jù)獨(dú)頭意識(shí),就是根據(jù)自己的「名言」、根據(jù)自己的思想所引生的。第六意識(shí)有獨(dú)頭意識(shí):假設(shè)第六意識(shí)沒有依止前五識(shí)的幫忙,它不能攀緣現(xiàn)在;但是他可以坐在那個(gè)地方,眼睛一閉,回想過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。這種對(duì)于過(guò)去跟未來(lái)的境界,它能夠用自己的思想活動(dòng),把它變現(xiàn)出來(lái),這個(gè)就是它能夠產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)的第一個(gè)理由,它有獨(dú)頭意識(shí)。第二個(gè),它也可以用五俱意識(shí)來(lái)攀緣現(xiàn)在的境界,就是「及用一切識(shí)」,這個(gè)「一切識(shí)」就是前五識(shí)。第六意識(shí)也可以跟眼睛、耳朵合作,攀緣現(xiàn)在的色塵、聽現(xiàn)在的音聲;依止現(xiàn)在五塵落謝的影像,再加以種種的妄想,產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)。所以這個(gè)遍計(jì)執(zhí),它有獨(dú)頭意識(shí)的遍計(jì)執(zhí),也有五俱意識(shí)的遍計(jì)執(zhí),獨(dú)頭意識(shí)攀緣過(guò)去、未來(lái),五俱意識(shí)攀緣現(xiàn)在。所以這個(gè)遍計(jì)執(zhí),就是第六意識(shí)的名言分別。在心理學(xué),習(xí)慣作一個(gè)測(cè)試,拿一個(gè)透明的杯子,裝一半的咖啡,讓你來(lái)看,說(shuō)出你的感受怎么樣?有些人是比較知足、比較樂觀的,他過(guò)去熏習(xí)這樣的思想,他看到那半杯的咖啡:「唉呀,太好了!還有半杯咖啡可以喝�！顾�非常歡喜。有些人是比較悲觀的思想,他看到這半杯咖啡,是看到上面空的這一部分,他容易看到失掉的這一部分,得到的這一部分他很少看到,這是悲觀主義者。就是說(shuō),如果你是樂觀主義者,容易知足的人,你比較容易產(chǎn)生快樂,你快樂的時(shí)間會(huì)多一點(diǎn);假設(shè)你是悲觀主義者,你經(jīng)�？吹降亩际�生命的缺點(diǎn)、生命的遺憾處,你的所緣境都是在這個(gè)地方打轉(zhuǎn),你就容易產(chǎn)生痛苦,產(chǎn)生痛苦的因緣會(huì)多一點(diǎn)。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。它的意思是說(shuō),雖然我們的快樂、痛苦,跟業(yè)力有關(guān)系,但是諸位要曉得:業(yè)力的受用只有一剎那,真正業(yè)力受果報(bào)只有直覺,就是前五識(shí)只是第一下的刺激;后面第六意識(shí)接手以后,那就看你怎么想。所以前五識(shí)的業(yè)力,除非你的業(yè)力真的太差了,你那個(gè)饑餓的感受,會(huì)一次一次的刺激;因?yàn)榍拔遄R(shí)的感受叫生受,如果說(shuō)你真的沒有飯吃、沒有衣服穿、沒有房子住,這是一個(gè)很嚴(yán)重的刺激;假設(shè)基本的生活所需沒有缺乏的話,那這個(gè)遍計(jì)執(zhí)、這個(gè)名言分別,在你生命當(dāng)中,是很大的主導(dǎo)作用。有時(shí)候我們逆境現(xiàn)前,那是一個(gè)果報(bào),我們不能改變;那個(gè)果報(bào)刺激以后,它就消失了;但是你心中的妄想揮之不去,在心中不斷的纏繞,會(huì)跟著我們幾十年,乃至跟到來(lái)生去:所以你不能忽略這個(gè)遍計(jì)執(zhí),就是那個(gè)內(nèi)心的感受,內(nèi)心的感受是最強(qiáng)烈的,而且它影響你的時(shí)間最持久。其實(shí)前五識(shí)的果報(bào),由業(yè)力所變現(xiàn)的感受,只是一個(gè)直覺,一剎那就過(guò)去,一剎那一剎那的過(guò)去,因?yàn)榍拔遄R(shí)只能夠攀緣現(xiàn)在;但是到第六意識(shí),把前五識(shí)的影像收集起來(lái)以后,你讓第六意識(shí)分別起來(lái),那不得了!你的快樂、痛苦,第六意識(shí)這個(gè)名言的計(jì)度分別,它是主導(dǎo)的作用。所以不是說(shuō)你善業(yè)強(qiáng),你就快樂,這不一定!其實(shí)這個(gè)第六意識(shí)的名言,占很重要的因素。

　　實(shí)際想象有差距 距離即是遍計(jì)執(zhí)

　　緣名為境取彼相 由見執(zhí)著尋起語(yǔ)

　　謂緣名為境;于依他起自性中取彼相貌;由見執(zhí)著;由尋起語(yǔ);由見、聞等四種言說(shuō)而起言說(shuō);于無(wú)義中增益為有。

　　這個(gè)遍計(jì)執(zhí),當(dāng)然一定是有一個(gè)第六意識(shí)的計(jì)度分別。它第一個(gè)接觸的是依他起,所以在「緣名為境」之前有一個(gè)相,一定有一個(gè)相,但是這個(gè)相,是不帶名言的相,就是依他起的相。當(dāng)我們跟這個(gè)相接觸以后,第一個(gè)對(duì)這個(gè)相安立了很多的名言。比如說(shuō),你看到這個(gè)花,你對(duì)這個(gè)花要打妄想,你一定要先出現(xiàn)花的共相,因?yàn)楫?dāng)你沒有生起花的共相,你只安住在這個(gè)花的自相,你的心就不能動(dòng)。當(dāng)你生起花的共相,這個(gè)時(shí)候,你的心就脫離了依他起,就回到你心中花的影像。因?yàn)榛ㄊ枪灿谝磺械?這個(gè)講堂有花,大殿也有花。所以,當(dāng)你對(duì)一切法安立名言的時(shí)候,其實(shí)你對(duì)外境已經(jīng)脫鉤,你開始注意心中的名言。所以我們面對(duì)依他起,第一個(gè)是看到它的影像,第二個(gè)安立名言。當(dāng)你心中安立名言的時(shí)候,你再也看不到依他起,你開始看到你心中的名言。所以我們看到依他起,只有一剎那的時(shí)間而已;第二個(gè)剎那,你心中安立名言以后,你開始注意你心中的妄想,你再也不注意外面是怎么回事了,你開始對(duì)所緣的依他起安立名言。

　　第二個(gè),在「依他起」當(dāng)中產(chǎn)生「相貌」,你根據(jù)心中的名言,把「依他起」的法,變現(xiàn)出很多很多差別的「「相貌」。如果這個(gè)人是比較樂觀知足的,他會(huì)變現(xiàn)出比較美好的相貌,他心中受用美好相貌的可能性會(huì)比較大;如果這個(gè)人比較不知足、比較悲觀的,他跟境界接觸的時(shí)候,因?yàn)樗�名言是安立比較不好的名言,他就容易變現(xiàn)比較丑陋的、有缺陷的相貌,讓自己受用�？傊�,因?yàn)槊�言的作�?他心中會(huì)產(chǎn)生很多很多美好的相貌、或者是丑陋的相貌出現(xiàn),讓自己受用,而這個(gè)相貌,已經(jīng)跟外在的相貌,產(chǎn)生很大的差距。

　　第三個(gè)「由見執(zhí)著」,這個(gè)相貌生起以后,我們開始產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著,就是有這個(gè)「見」。這個(gè)「見」,就是由于長(zhǎng)時(shí)間的顛倒推求,產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的智慧、一種判斷力,你認(rèn)為這件事情是這樣子的。比如說(shuō),有些人他過(guò)去生可能對(duì)水有一些不好的經(jīng)驗(yàn),他看到水的時(shí)候,安立不好的名言,就出現(xiàn)丑陋的相貌,總是假設(shè)水要傷害你,而且你認(rèn)為這個(gè)想法是對(duì)的,不能改變了,就是產(chǎn)生「見」。由這個(gè)「見」,就產(chǎn)生「語(yǔ)」,帶動(dòng)了「尋」思,這個(gè)尋思就開始造業(yè),當(dāng)然這個(gè)業(yè)應(yīng)該也包括了身業(yè),這個(gè)地方只是以語(yǔ)業(yè)來(lái)做代表。就是由這個(gè)「見」,去執(zhí)著這個(gè)相貌,就會(huì)采取行動(dòng)。這個(gè)地方是把遍計(jì)執(zhí),從你心中安立名言,然后變現(xiàn)影像、產(chǎn)生執(zhí)著、最后推動(dòng)你去造業(yè),其實(shí)這個(gè)過(guò)程是結(jié)束了。后面的二段是補(bǔ)充說(shuō)明,把它的前因跟后果,再作一個(gè)總結(jié)。

　　為什么我們會(huì)有這樣的名言出現(xiàn)呢?「由見、聞等四種言說(shuō)而起言說(shuō)」。我們從過(guò)去跟今生的生命經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,我們有種種的「見」,我們親自看到很多很多色塵的影像;或者「聞」,我們?cè)��?jīng)聽過(guò)什么音聲;或者「覺」,這個(gè)覺包括了鼻、舌、身,我們的鼻、舌、身有種種的感受;見、聞、覺、知這個(gè)「知」,是指第六意識(shí)。也就是說(shuō),我們從過(guò)去跟今生的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,產(chǎn)生很多的感覺,跟著感覺走。所以我們從生命的見、聞、覺、知當(dāng)中,去安立了名言,這個(gè)名言是這樣安立起來(lái)的。最后的結(jié)果,就從一切法是無(wú)常、無(wú)我的因緣法當(dāng)中,產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的我相、法相的相貌出現(xiàn)。從我空、法空的真理當(dāng)中,就變現(xiàn)一個(gè)我相、法相的真實(shí)相,讓自己來(lái)受用,這個(gè)就是它的結(jié)果。

　　這個(gè)遍計(jì)執(zhí),我們?nèi)绻�回憶一�?你應(yīng)該對(duì)遍計(jì)執(zhí)也會(huì)有所了解。比如說(shuō),有時(shí)候我們肚子很餓,我們會(huì)觀想一些美好的食物:這個(gè)東西吃起來(lái)多么的美味!但是你實(shí)際去吃的時(shí)候,你感覺沒那么好吃;所以回憶有時(shí)候比真實(shí)更好。(哈──)就是說(shuō),其實(shí)我們心中想的跟實(shí)際的情況,的確是有距離,而這些距離就是遍計(jì)執(zhí)。我們靠直覺安立名言,由這個(gè)名言,捏造很多的想象出來(lái),所以我們對(duì)生命開始產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷,這個(gè)是一個(gè)造業(yè)的起因。