凈界法師答：第六意識怎么會產(chǎn)生遍計執(zhí)呢？

　　第六意識怎么會產(chǎn)生遍計執(zhí)呢?這當中有二個情況:第一個,它的妄想執(zhí)著是根據(jù)獨頭意識,就是根據(jù)自己的「名言」、根據(jù)自己的思想所引生的。第六意識有獨頭意識:假設第六意識沒有依止前五識的幫忙,它不能攀緣現(xiàn)在;但是他可以坐在那個地方,眼睛一閉,回想過去、預測未來。這種對于過去跟未來的境界,它能夠用自己的思想活動,把它變現(xiàn)出來,這個就是它能夠產(chǎn)生遍計執(zhí)的第一個理由,它有獨頭意識。第二個,它也可以用五俱意識來攀緣現(xiàn)在的境界,就是「及用一切識」,這個「一切識」就是前五識。第六意識也可以跟眼睛、耳朵合作,攀緣現(xiàn)在的色塵、聽現(xiàn)在的音聲;依止現(xiàn)在五塵落謝的影像,再加以種種的妄想,產(chǎn)生遍計執(zhí)。所以這個遍計執(zhí),它有獨頭意識的遍計執(zhí),也有五俱意識的遍計執(zhí),獨頭意識攀緣過去、未來,五俱意識攀緣現(xiàn)在。所以這個遍計執(zhí),就是第六意識的名言分別。在心理學,習慣作一個測試,拿一個透明的杯子,裝一半的咖啡,讓你來看,說出你的感受怎么樣?有些人是比較知足、比較樂觀的,他過去熏習這樣的思想,他看到那半杯的咖啡:「唉呀,太好了!還有半杯咖啡可以喝�！顾�非常歡喜。有些人是比較悲觀的思想,他看到這半杯咖啡,是看到上面空的這一部分,他容易看到失掉的這一部分,得到的這一部分他很少看到,這是悲觀主義者。就是說,如果你是樂觀主義者,容易知足的人,你比較容易產(chǎn)生快樂,你快樂的時間會多一點;假設你是悲觀主義者,你經(jīng)常看到的都是生命的缺點、生命的遺憾處,你的所緣境都是在這個地方打轉,你就容易產(chǎn)生痛苦,產(chǎn)生痛苦的因緣會多一點。

　　這個地方我們解釋一下。它的意思是說,雖然我們的快樂、痛苦,跟業(yè)力有關系,但是諸位要曉得:業(yè)力的受用只有一剎那,真正業(yè)力受果報只有直覺,就是前五識只是第一下的刺激;后面第六意識接手以后,那就看你怎么想。所以前五識的業(yè)力,除非你的業(yè)力真的太差了,你那個饑餓的感受,會一次一次的刺激;因為前五識的感受叫生受,如果說你真的沒有飯吃、沒有衣服穿、沒有房子住,這是一個很嚴重的刺激;假設基本的生活所需沒有缺乏的話,那這個遍計執(zhí)、這個名言分別,在你生命當中,是很大的主導作用。有時候我們逆境現(xiàn)前,那是一個果報,我們不能改變;那個果報刺激以后,它就消失了;但是你心中的妄想揮之不去,在心中不斷的纏繞,會跟著我們幾十年,乃至跟到來生去:所以你不能忽略這個遍計執(zhí),就是那個內(nèi)心的感受,內(nèi)心的感受是最強烈的,而且它影響你的時間最持久。其實前五識的果報,由業(yè)力所變現(xiàn)的感受,只是一個直覺,一剎那就過去,一剎那一剎那的過去,因為前五識只能夠攀緣現(xiàn)在;但是到第六意識,把前五識的影像收集起來以后,你讓第六意識分別起來,那不得了!你的快樂、痛苦,第六意識這個名言的計度分別,它是主導的作用。所以不是說你善業(yè)強,你就快樂,這不一定!其實這個第六意識的名言,占很重要的因素。

　　實際想象有差距 距離即是遍計執(zhí)

　　緣名為境取彼相 由見執(zhí)著尋起語

　　謂緣名為境;于依他起自性中取彼相貌;由見執(zhí)著;由尋起語;由見、聞等四種言說而起言說;于無義中增益為有。

　　這個遍計執(zhí),當然一定是有一個第六意識的計度分別。它第一個接觸的是依他起,所以在「緣名為境」之前有一個相,一定有一個相,但是這個相,是不帶名言的相,就是依他起的相。當我們跟這個相接觸以后,第一個對這個相安立了很多的名言。比如說,你看到這個花,你對這個花要打妄想,你一定要先出現(xiàn)花的共相,因為當你沒有生起花的共相,你只安住在這個花的自相,你的心就不能動。當你生起花的共相,這個時候,你的心就脫離了依他起,就回到你心中花的影像。因為花是共于一切的,這個講堂有花,大殿也有花。所以,當你對一切法安立名言的時候,其實你對外境已經(jīng)脫鉤,你開始注意心中的名言。所以我們面對依他起,第一個是看到它的影像,第二個安立名言。當你心中安立名言的時候,你再也看不到依他起,你開始看到你心中的名言。所以我們看到依他起,只有一剎那的時間而已;第二個剎那,你心中安立名言以后,你開始注意你心中的妄想,你再也不注意外面是怎么回事了,你開始對所緣的依他起安立名言。

　　第二個,在「依他起」當中產(chǎn)生「相貌」,你根據(jù)心中的名言,把「依他起」的法,變現(xiàn)出很多很多差別的「「相貌」。如果這個人是比較樂觀知足的,他會變現(xiàn)出比較美好的相貌,他心中受用美好相貌的可能性會比較大;如果這個人比較不知足、比較悲觀的,他跟境界接觸的時候,因為他名言是安立比較不好的名言,他就容易變現(xiàn)比較丑陋的、有缺陷的相貌,讓自己受用。總之,因為名言的作用,他心中會產(chǎn)生很多很多美好的相貌、或者是丑陋的相貌出現(xiàn),讓自己受用,而這個相貌,已經(jīng)跟外在的相貌,產(chǎn)生很大的差距。

　　第三個「由見執(zhí)著」,這個相貌生起以后,我們開始產(chǎn)生強烈的執(zhí)著,就是有這個「見」。這個「見」,就是由于長時間的顛倒推求,產(chǎn)生一種錯誤的智慧、一種判斷力,你認為這件事情是這樣子的。比如說,有些人他過去生可能對水有一些不好的經(jīng)驗,他看到水的時候,安立不好的名言,就出現(xiàn)丑陋的相貌,總是假設水要傷害你,而且你認為這個想法是對的,不能改變了,就是產(chǎn)生「見」。由這個「見」,就產(chǎn)生「語」,帶動了「尋」思,這個尋思就開始造業(yè),當然這個業(yè)應該也包括了身業(yè),這個地方只是以語業(yè)來做代表。就是由這個「見」,去執(zhí)著這個相貌,就會采取行動。這個地方是把遍計執(zhí),從你心中安立名言,然后變現(xiàn)影像、產(chǎn)生執(zhí)著、最后推動你去造業(yè),其實這個過程是結束了。后面的二段是補充說明,把它的前因跟后果,再作一個總結。

　　為什么我們會有這樣的名言出現(xiàn)呢?「由見、聞等四種言說而起言說」。我們從過去跟今生的生命經(jīng)驗當中,我們有種種的「見」,我們親自看到很多很多色塵的影像;或者「聞」,我們曾經(jīng)聽過什么音聲;或者「覺」,這個覺包括了鼻、舌、身,我們的鼻、舌、身有種種的感受;見、聞、覺、知這個「知」,是指第六意識。也就是說,我們從過去跟今生的經(jīng)驗當中,產(chǎn)生很多的感覺,跟著感覺走。所以我們從生命的見、聞、覺、知當中,去安立了名言,這個名言是這樣安立起來的。最后的結果,就從一切法是無常、無我的因緣法當中,產(chǎn)生一個真實的我相、法相的相貌出現(xiàn)。從我空、法空的真理當中,就變現(xiàn)一個我相、法相的真實相,讓自己來受用,這個就是它的結果。

　　這個遍計執(zhí),我們?nèi)绻�回憶一�?你應該對遍計執(zhí)也會有所了解。比如說,有時候我們肚子很餓,我們會觀想一些美好的食物:這個東西吃起來多么的美味!但是你實際去吃的時候,你感覺沒那么好吃;所以回憶有時候比真實更好。(哈──)就是說,其實我們心中想的跟實際的情況,的確是有距離,而這些距離就是遍計執(zhí)。我們靠直覺安立名言,由這個名言,捏造很多的想象出來,所以我們對生命開始產(chǎn)生錯誤的判斷,這個是一個造業(yè)的起因。