太虛法師談夢(mèng)的意義

夢(mèng)的意義

　　佛學(xué)上說「夢(mèng)」是什么東西？佛學(xué)謂一切眾生有八種識(shí)：一、眼識(shí)，二、耳識(shí)，三、鼻識(shí)，四、舌識(shí)，五、身識(shí)，六、意識(shí)，七、末那識(shí)，八、阿賴耶識(shí)。夢(mèng)既不是前五識(shí)，也不是末那及阿賴耶兩識(shí)，乃是第六意識(shí)在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動(dòng)，這種活動(dòng)就是夢(mèng)。所以夢(mèng)是睡眠相應(yīng)的第六意識(shí)心心所，而與他識(shí)無關(guān)。在第六意識(shí)有有漏無漏之分，在諸佛圣人的意識(shí)是無漏的，在平常人類的意識(shí)是有漏的。有漏之意識(shí)，又有五俱及獨(dú)行之分；五俱意識(shí)是眼識(shí)乃至身識(shí)之五官感覺之一，與第六意識(shí)同起的作用，此在醒時(shí)才有，如見色、聞聲等。獨(dú)行意識(shí)乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之后，單獨(dú)構(gòu)成的。但獨(dú)行意識(shí)的范圍亦甚寬大，又分三位：一、清醒的時(shí)候，心力分散而非集中統(tǒng)一的為散位獨(dú)行意識(shí)；二、經(jīng)過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨(dú)行意識(shí)；三、夢(mèng)時(shí)前五識(shí)不起現(xiàn)行，唯是第六意識(shí)之分別現(xiàn)憶，為夢(mèng)位獨(dú)行意識(shí)。而不稱為睡眠意識(shí)者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態(tài)，而夢(mèng)是睡眠時(shí)的意識(shí)現(xiàn)起活動(dòng)，此可知夢(mèng)是第六意識(shí)在睡眠中現(xiàn)出來的。有了夢(mèng)位意識(shí)的見分相分同時(shí)現(xiàn)起，就是有夢(mèng)了。

睡眠心所

　　夢(mèng)是在睡眠中演成的。要知道夢(mèng)是什么，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識(shí)論云：「眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業(yè)」�！钢^睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定，略別寤時(shí)，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如余蓋纏心相應(yīng)故」。睡眠心所，乃第六意識(shí)作用之一，謂意識(shí)心理作用與定心所合作，則成定位意識(shí)；與睡眠心所共起活動(dòng)，就成為夢(mèng)。

夢(mèng)的來源

　　睡眠不定就成為夢(mèng)。佛典善見律說夢(mèng)的來源有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內(nèi)容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：第一種、是由「諸病」：即身體上四大不調(diào)發(fā)生出來的病態(tài)，如身體在冷則夢(mèng)水，身體感暖則夢(mèng)火，即由生理關(guān)系而生夢(mèng)。第二種，是由「思惟」：即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢(mèng)，略同前心理說中的觀念復(fù)起及想像二說。第三種，是由「曾更」：即前所經(jīng)過留下來的習(xí)氣，在夢(mèng)中重演出來；凡人生的經(jīng)驗(yàn)，都謂之曾更。第四種、是由「當(dāng)有」：這種、在現(xiàn)代科學(xué)沒有講到，所謂當(dāng)有，就是將來要實(shí)現(xiàn)的事情，先在睡眠的夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)出來。到了某時(shí)某月某日所發(fā)現(xiàn)的事情，果如睡眠的夢(mèng)中所夢(mèng)見的。余從前在湖北聽一個(gè)人說，他在武漢起義前，有一晚上夢(mèng)見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍政府成立，大家都剪了辮子，這是由當(dāng)有的夢(mèng)底一個(gè)例證。這種夢(mèng)的性質(zhì)，雖然有時(shí)發(fā)現(xiàn)，不過不是常有的。第五種、是由「他引」：由人心力底關(guān)系，所引生的夢(mèng)，簡(jiǎn)名之曰「他引」。他字所包括的很廣，凡他心等關(guān)系皆屬之。譬如母親愛子的關(guān)系，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠(yuǎn)別，常常夢(mèng)見母親的現(xiàn)狀。從前伍廷芳說：可由夢(mèng)中和朋友通信會(huì)晤，亦是「他引」的功用吧！

夢(mèng)位意識(shí)與其他七識(shí)及五根關(guān)系

　　做夢(mèng)的本身固然是第六意識(shí)睡眠相應(yīng)心心所的活動(dòng)，但是第六意識(shí)與眼識(shí)，乃至末那、阿賴耶識(shí)及五根亦有間接底關(guān)系。第七識(shí)與第八識(shí)是永不相離的，平常經(jīng)驗(yàn)的印象，普通心理學(xué)以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識(shí)里；可知「曾更」及「思惟」的夢(mèng)，都是與七識(shí)或八識(shí)所受熏的習(xí)氣有關(guān)系。至于與前五識(shí)所依的五根底關(guān)系，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢(mèng)舂米，尤其是與身根的關(guān)系更切。由此可知夢(mèng)位意識(shí)與七八二識(shí)一定有關(guān)系，與前五根識(shí)亦有相當(dāng)?shù)拈g接關(guān)系。

夢(mèng)的空有及俱非

　　在佛典或說夢(mèng)是空無的：如一般的經(jīng)論多用夢(mèng)來講空，如人生如夢(mèng)等說�；蛘f是實(shí)有的：一切有部以為除自我是空，其余一切法都是有的；如現(xiàn)代“新實(shí)在論”所說，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢(mèng)的事物雖有時(shí)不合事實(shí)，其實(shí)夢(mèng)的構(gòu)成是實(shí)在的；如夢(mèng)有角之馬，乃從角與馬相加而成�；蛘f非有非無的，如二十唯識(shí)的即空即有說：以夢(mèng)喻天地人物都是唯識(shí)所現(xiàn)，如夢(mèng)位意識(shí)所現(xiàn)的宇宙萬有一樣。然實(shí)際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的時(shí)節(jié)，如何是唯識(shí)？故二十唯識(shí)以夢(mèng)的功用來顯唯識(shí)，以平常根身、器界都是共不共業(yè)所感所變的，都是如幻如化沒有實(shí)體的，故二十唯識(shí)以夢(mèng)位意識(shí)所現(xiàn)，既不是實(shí)有，亦不是全空，構(gòu)成即空即有、非有非空的如幻有說。但照二十唯識(shí)論所說，則醒時(shí)的世界與夢(mèng)時(shí)的世界殆無分別。然則前所言夢(mèng)的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢(mèng)既無分別，自無特徵可言了。故應(yīng)進(jìn)一步更討論到夢(mèng)與醒覺！

夢(mèng)與醒覺

　　夢(mèng)位的意識(shí)比較醒覺時(shí)與五根身同時(shí)現(xiàn)起來的五俱意識(shí)薄弱。復(fù)次、醒覺的根身、器界乃是第八識(shí)共同變現(xiàn)，夢(mèng)時(shí)只第六意識(shí)睡眠相應(yīng)心心所活動(dòng)而有。更簡(jiǎn)單的說：醒覺位乃八個(gè)識(shí)所現(xiàn)，夢(mèng)位但意識(shí)所現(xiàn)，范圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時(shí)人生為「業(yè)識(shí)所現(xiàn)的夢(mèng)」，經(jīng)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練修證，也有再醒的希望，所謂大夢(mèng)然后大覺。乃指無明業(yè)力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡眠，業(yè)識(shí)所現(xiàn)如夢(mèng)中境象；不過吾人破無明的盲動(dòng)，完成大覺，與睡眠后的醒覺是不一樣的。佛學(xué)的目的，端在求破無明后的大覺。

人間本是一大夢(mèng)，朗然覺醒即為佛

　　太虛法師《唯識(shí)觀大綱》云：

　　今更可以夢(mèng)喻之：吾人入夢(mèng)時(shí)，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當(dāng)其時(shí)何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒后，都杳無所得。究竟真耶？妄耶？推之現(xiàn)前所見事事物物，非不在在是實(shí)，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現(xiàn)在之境，亦等如夢(mèng)中所見，畢竟一無所得矣。是故對(duì)于現(xiàn)在之境，先應(yīng)作如夢(mèng)觀，以遣意識(shí)上偏計(jì)所執(zhí)之我法，則根身器界，宛然唯識(shí)心變現(xiàn)之虛幻相而已�；蛑^夢(mèng)境既空，夢(mèng)心亦空，應(yīng)云唯空，何謂唯識(shí)？不知夢(mèng)中之心即醒時(shí)之心，境異夢(mèng)醒，心貫醒夢(mèng)，故醒后心中亦能了然夢(mèng)中之境物，而欲求夢(mèng)物于醒境，則必不可得也，是以夢(mèng)境實(shí)空，夢(mèng)心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識(shí)。然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉(zhuǎn)，統(tǒng)依一心。是為悟入唯識(shí)之第二步。

夢(mèng)幻觀

　　且初諸法如夢(mèng)幻觀者（即當(dāng)事法界觀）謂常觀一切染凈諸法，全體不實(shí)，皆如夢(mèng)幻。此能觀智，亦如夢(mèng)幻�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如夢(mèng)中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢(mèng)無差別。”又云“度脫諸眾生，令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。”又《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”肇公云：“虛兮妄兮，三界不實(shí)；夢(mèng)兮幻兮，六道無物。”

　　一切眾生，從無始來，執(zhí)一切法而為實(shí)有，致使起惑造業(yè)，循環(huán)六道。若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實(shí)，皆如夢(mèng)幻，則愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。此夢(mèng)幻觀，《圓覺疏》中名起幻消塵觀。天臺(tái)名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運(yùn)也。余諸止觀準(zhǔn)此解之。