太虛法師談夢的意義

夢的意義

　　佛學(xué)上說「夢」是什么東西？佛學(xué)謂一切眾生有八種識：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應(yīng)活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應(yīng)的第六意識心心所，而與他識無關(guān)。在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛圣人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之后，單獨構(gòu)成的。但獨行意識的范圍亦甚寬大，又分三位：一、清醒的時候，心力分散而非集中統(tǒng)一的為散位獨行意識；二、經(jīng)過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；三、夢時前五識不起現(xiàn)行，唯是第六意識之分別現(xiàn)憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態(tài)，而夢是睡眠時的意識現(xiàn)起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現(xiàn)出來的。有了夢位意識的見分相分同時現(xiàn)起，就是有夢了。

睡眠心所

　　夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什么，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識論云：「眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業(yè)」�！钢^睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉(zhuǎn)故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如余蓋纏心相應(yīng)故」。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。

夢的來源

　　睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的來源有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內(nèi)容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：第一種、是由「諸病」：即身體上四大不調(diào)發(fā)生出來的病態(tài)，如身體在冷則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關(guān)系而生夢。第二種，是由「思惟」：即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理說中的觀念復(fù)起及想像二說。第三種，是由「曾更」：即前所經(jīng)過留下來的習(xí)氣，在夢中重演出來；凡人生的經(jīng)驗，都謂之曾更。第四種、是由「當(dāng)有」：這種、在現(xiàn)代科學(xué)沒有講到，所謂當(dāng)有，就是將來要實現(xiàn)的事情，先在睡眠的夢中發(fā)現(xiàn)出來。到了某時某月某日所發(fā)現(xiàn)的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。余從前在湖北聽一個人說，他在武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍政府成立，大家都剪了辮子，這是由當(dāng)有的夢底一個例證。這種夢的性質(zhì)，雖然有時發(fā)現(xiàn)，不過不是常有的。第五種、是由「他引」：由人心力底關(guān)系，所引生的夢，簡名之曰「他引」。他字所包括的很廣，凡他心等關(guān)系皆屬之。譬如母親愛子的關(guān)系，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠(yuǎn)別，常常夢見母親的現(xiàn)狀。從前伍廷芳說：可由夢中和朋友通信會晤，亦是「他引」的功用吧！

夢位意識與其他七識及五根關(guān)系

　　做夢的本身固然是第六意識睡眠相應(yīng)心心所的活動，但是第六意識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關(guān)系。第七識與第八識是永不相離的，平常經(jīng)驗的印象，普通心理學(xué)以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識里；可知「曾更」及「思惟」的夢，都是與七識或八識所受熏的習(xí)氣有關(guān)系。至于與前五識所依的五根底關(guān)系，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米，尤其是與身根的關(guān)系更切。由此可知夢位意識與七八二識一定有關(guān)系，與前五根識亦有相當(dāng)?shù)拈g接關(guān)系。

夢的空有及俱非

　　在佛典或說夢是空無的：如一般的經(jīng)論多用夢來講空，如人生如夢等說�；蛘f是實有的：一切有部以為除自我是空，其余一切法都是有的；如現(xiàn)代“新實在論”所說，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實，其實夢的構(gòu)成是實在的；如夢有角之馬，乃從角與馬相加而成�；蛘f非有非無的，如二十唯識的即空即有說：以夢喻天地人物都是唯識所現(xiàn)，如夢位意識所現(xiàn)的宇宙萬有一樣。然實際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的時節(jié)，如何是唯識？故二十唯識以夢的功用來顯唯識，以平常根身、器界都是共不共業(yè)所感所變的，都是如幻如化沒有實體的，故二十唯識以夢位意識所現(xiàn)，既不是實有，亦不是全空，構(gòu)成即空即有、非有非空的如幻有說。但照二十唯識論所說，則醒時的世界與夢時的世界殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢既無分別，自無特徵可言了。故應(yīng)進(jìn)一步更討論到夢與醒覺！

夢與醒覺

　　夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現(xiàn)起來的五俱意識薄弱。復(fù)次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現(xiàn)，夢時只第六意識睡眠相應(yīng)心心所活動而有。更簡單的說：醒覺位乃八個識所現(xiàn)，夢位但意識所現(xiàn)，范圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為「業(yè)識所現(xiàn)的夢」，經(jīng)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練修證，也有再醒的希望，所謂大夢然后大覺。乃指無明業(yè)力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡眠，業(yè)識所現(xiàn)如夢中境象；不過吾人破無明的盲動，完成大覺，與睡眠后的醒覺是不一樣的。佛學(xué)的目的，端在求破無明后的大覺。

人間本是一大夢，朗然覺醒即為佛

　　太虛法師《唯識觀大綱》云：

　　今更可以夢喻之：吾人入夢時，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當(dāng)其時何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒后，都杳無所得。究竟真耶？妄耶？推之現(xiàn)前所見事事物物，非不在在是實，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現(xiàn)在之境，亦等如夢中所見，畢竟一無所得矣。是故對于現(xiàn)在之境，先應(yīng)作如夢觀，以遣意識上偏計所執(zhí)之我法，則根身器界，宛然唯識心變現(xiàn)之虛幻相而已�；蛑^夢境既空，夢心亦空，應(yīng)云唯空，何謂唯識？不知夢中之心即醒時之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒后心中亦能了然夢中之境物，而欲求夢物于醒境，則必不可得也，是以夢境實空，夢心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識。然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉(zhuǎn)，統(tǒng)依一心。是為悟入唯識之第二步。

夢幻觀

　　且初諸法如夢幻觀者（即當(dāng)事法界觀）謂常觀一切染凈諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。”又云“度脫諸眾生，令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。”又《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”肇公云：“虛兮妄兮，三界不實；夢兮幻兮，六道無物。”

　　一切眾生，從無始來，執(zhí)一切法而為實有，致使起惑造業(yè)，循環(huán)六道。若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實，皆如夢幻，則愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，《圓覺疏》中名起幻消塵觀。天臺名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運(yùn)也。余諸止觀準(zhǔn)此解之。