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圣嚴(yán)法師答：佛教反對(duì)節(jié)制生育嗎

　　圣嚴(yán)法師答:這在佛教界中,尚是一個(gè)未經(jīng)討論的問題。根據(jù)佛教的基本原則來說,只要不犯墮胎殺生戒,節(jié)制生育是不必反對(duì)的,為了子女的教養(yǎng)及生活的負(fù)擔(dān),節(jié)制生育是道德的。

　　正因?yàn)榉鸾虈?yán)禁墮胎,佛教以墮胎與殺人同罪,不論被墮的胎兒已經(jīng)成形,或尚未成形,凡是墮胎,便犯殺人罪。所以佛教反對(duì)以墮胎作為節(jié)制生育的手段。

　　因此,應(yīng)當(dāng)考察節(jié)制生育的技術(shù)問題。

　　佛教相信:中陰身(從死后到生前階段中的靈體)的進(jìn)入母胎,是在父母和合的當(dāng)時(shí),見了父母和合的情態(tài),便起顛倒想──愛父的入胎則為女嬰,愛母的入胎則為男嬰,并且執(zhí)取父親射出的精子及母親的卵子為‘我’。比照‘發(fā)生學(xué)’來推想,這個(gè)‘我’的觀念,應(yīng)該是在精子進(jìn)入卵子之時(shí)才起作用,才是受孕,未必就是父母性交的當(dāng)時(shí)。若今日的人工受孕,也不合這一解釋,故此僅作因緣的方便說明。

　　那么,如要節(jié)制生育,所應(yīng)處理的階段,須在精子尚未進(jìn)入卵子之前,否則即成墮胎的殺人罪。房事之前,先服避孕的藥物,或先在陰道或子宮內(nèi)安置避孕具及藥物,使精子接觸不到卵子,或使精卵失去效能,這可能是道德的,但是確切地有把握不是殺死已經(jīng)受孕的胎質(zhì)才行,否則如果沒有更安全的方法,最好不要節(jié)制生育,若想節(jié)制生育,那就只有一個(gè)辦法,也是佛教最贊成的一個(gè)辦法──節(jié)欲。

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