物質(zhì)與靈識(shí)又是如何結(jié)合的呢？

　　法無(wú)自性,難道就是指的:一切現(xiàn)象,本身并非實(shí)質(zhì)性存在,而是被其它的東西所支配,那么,虛假背后到底藏著什么呢,物質(zhì)與靈識(shí)又是如何結(jié)合的呢?

　　答:“法無(wú)自性,是指諸法是因緣和合而有,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)不變的實(shí)體(自性)存在,但不是說(shuō)沒(méi)有因緣而有的假名體(世間法)。這里的“無(wú)自性”不同于一般認(rèn)識(shí)的“無(wú)”是沒(méi)有的意思。這里的“無(wú)”是對(duì)有與無(wú)的雙重否定,即否定“有”,同時(shí)也否定“無(wú)”,所以是“非有非無(wú)”。所以佛經(jīng)說(shuō):真諦是無(wú)自性,俗諦有假名體。諸法無(wú)自性對(duì)圣者言是真實(shí),同樣世間法對(duì)凡夫言也是真實(shí)。所以佛說(shuō)“真俗二諦”。

　　既然諸法無(wú)自性,那也就不存在誰(shuí)支配的問(wèn)題了。但世間諸法皆有生住異滅、成住壞空的四種變遷,是因?yàn)橐蚓壦�生的諸法是剎那生滅變化。這剎那生滅變化的五陰體被無(wú)明煩惱而利用,當(dāng)作工具來(lái)造殺盜婬三業(yè),使眾生流轉(zhuǎn)六道生死。所以在我們虛假的五陰體背面隱藏的就是“自性”,當(dāng)通過(guò)修行認(rèn)識(shí)到五陰體是假名,不再執(zhí)著實(shí)有時(shí),我們的清凈自性就顯現(xiàn)了,也就是“明心見(jiàn)性”。

　　從佛教理論講,把我們的世界分為兩種:一是物質(zhì)世間,二是有情世間。有情世間也就是人類眾生世界,物質(zhì)世間就是地球等山河大地。有情世間是正報(bào),物質(zhì)世間是依報(bào),也就是說(shuō)物質(zhì)世間是為有情世間服務(wù),二者相輔相憂。