凈界法師答：什么是離言真如與依言真如？

　　問:

　　什么是離言真如與依言真如?

　　凈界法師答:

　　這個真如,我們經(jīng)常說真如有二種:一種是叫作「離言真如」,這個是不能講的,那是親證的內涵;另外一種叫「依言真如」,它必須要依止言說來形容真如的體性。什么是「真如」?「覓即知君不可見」,但是「不離當處常湛然」,你自己去參,這個就是真如,非空非有,即空即有。你看《法華經(jīng)》剛開始〈序品〉的時候,佛陀在諸大阿羅漢弟子面前,贊嘆佛陀的功德,佛陀很少在阿羅漢面前贊嘆佛的功德,這個時候阿羅漢就很吃驚,今天佛陀很特別,佛陀不為我們講聲聞法,而贊嘆佛的功德?這個時候舍利弗尊者就代表大眾起來發(fā)問:佛陀!今天心情特別快樂,贊嘆佛陀有不可思議的真實功德,可不可為我們宣說呢?佛陀說:這種功德是不能宣說的。舍利弗尊者請了三次,佛陀都拒絕說:這個是不可思議,不能宣說。里面很多的弟子,就覺得這樣沒有意思了,就離開了。舍利弗尊者說:那這樣子不能宣說,是不是可以講一些方便呢?誒,方便可以。佛陀就開始講出〈方便品〉,開方便門,示真實相,可以。所以我們講真如是不能宣說,但是你說方便那就可以宣說了,「不可思議為相」嘛!「不可思議為相」意思是說:佛陀所施設的這些教法,都是趨向真如的方便,它本身都不是真如。這個指頭是標月指,你透過指頭看到月亮,這個指頭不是月亮。所以我們看到很多的教法互相毀謗,中觀的人批評天臺,天臺宗的人看不起唯識。

　　其實我們這樣講:所有的教法都是戲論,沒有一個教法能夠代表真如,沒有一個教法;那說方便門,如果從方便的角度,所有的教法都不可思議;但是你要執(zhí)著這個教法的時候,所有的教法都是戲論,因為真如是不可思議的,你落入言說相就是對立相。但是這個人這樣子講他能夠受益,那個人這樣講能夠受益,結果方便有多門,進入到二空真如的時候,歸元無二路,這個成佛之道的確是真妙,每一個人的過程不同,結果卻一樣,這個只有佛陀做得出來。這個只有大智慧的佛陀,能夠施設這么多的教法,來引導這么多顛倒的眾生,結果到最后,大家碰面的時候,結果是一樣。這個就是所謂的「不可思議為相」,真如是離開言說戲論的。