彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈？

了凡四訓(xùn)序

印光大師

圣賢之道,唯誠(chéng)與明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念則作狂,狂克念則作圣,其操縱得失之象,喻如逆水行舟,不進(jìn)則退,不可不勉力操持,而稍生縱任也。

須知誠(chéng)之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心。明之一字,乃存養(yǎng)省察,從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地,日用之間,萬(wàn)境交集,一不覺(jué)察,難免種種違理情想,瞥爾而生。此想既生,則真心遂受錮蔽,而凡所作為,咸失其中正矣。若不加一番切實(shí)工夫,克除凈盡,則愈趨愈下,莫知底極。徒具作圣之心,永淪下愚之隊(duì)�？刹话г�!

然作圣不難,在自明其明德。欲明其明德,須從格物致知下手。倘人欲之物,不能極力格除,則本有真知,決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn),當(dāng)于日用云為,常起覺(jué)照,不使一切違理情想,暫萌于心。常使其心,虛明洞徹,如鏡當(dāng)臺(tái),隨境映現(xiàn),但照前境,不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼,于我何干?來(lái)不預(yù)計(jì),去不留戀。

若或違理情想,稍有萌動(dòng),即當(dāng)嚴(yán)以攻治,剿除令盡。如與賊軍對(duì)敵,不但不使侵我封疆,尚須斬將搴旗,剿滅余黨。其制軍之法,必須嚴(yán)以自治,毋怠毋忽�？思簭�(fù)禮,主敬存誠(chéng),其器仗須用顏?zhàn)又�四�?曾子之三省,蘧伯玉之寡過(guò)知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,與之相對(duì),則軍威遠(yuǎn)振,賊黨寒心。懼罹滅種之極戮,冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降,歸順至化,盡革先心,聿修后德。將不出戶,兵不血刃,舉寇仇皆為赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清寧,不動(dòng)干戈,坐致太平矣。

如上所說(shuō),則由格物而致知,由致知而克明明德,誠(chéng)明一致,即凡成圣矣。其或根器陋劣,未能收效,當(dāng)效趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡諸惡莫作,眾善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過(guò)格,凡舉心動(dòng)念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無(wú)惡。故能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福,轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽,轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫�，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,報(bào)盡高登極樂(lè)之鄉(xiāng)。行為世則,言為世法。彼既丈夫我亦爾,何可自輕而退屈?

或問(wèn):格物,乃窮盡天下事物之理。致知,乃推極吾之知識(shí),必使一一曉了也。何得以人欲為物,真知為知,克治顯現(xiàn)為格致乎?

答曰:誠(chéng)與明德,皆約自心之本體而言。名雖有二,體本唯一也。知與意心,兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也。格致誠(chéng)正明,(此指明明德之明與誠(chéng)明之明),五者皆約閑邪存誠(chéng)、返妄歸真而言。其檢點(diǎn)省察造詣工夫,明為總綱,格致誠(chéng)正乃別目耳。修身正心誠(chéng)意致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽,則意不誠(chéng)而心不正矣。若能格而除之,則是慧風(fēng)掃蕩障云盡,心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切,從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理,俾吾心知識(shí)悉皆明了,方能誠(chéng)意者,則唯博覽群書遍游天下之人,方能誠(chéng)意正心以明其明德,未能博覽閱歷者,縱有純厚天姿,于誠(chéng)意正心,皆無(wú)其分,況其下焉哉。有是理乎。

然一切不深窮理之士與無(wú)知無(wú)識(shí)之人,若聞理性,多皆高推圣境,自處凡愚,不肯奮發(fā)勉勵(lì),遵循從事。若告以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世因果,或善或惡,各有其報(bào),則必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果。善惡不出身口意三,既知因果,自可防護(hù)身口,洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中,常如面對(duì)帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大覺(jué)世尊普令一切上中下根,致知誠(chéng)意正心修身之大法也。

然狂者畏其拘束,謂為著相,愚者防已愧怍,謂為渺茫。除此二種人,有誰(shuí)不信受?故夢(mèng)東云:善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明夫心性。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自棄其善因善果,而常造惡因,常受惡果,經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪轉(zhuǎn)惡道,末由出離之流也。哀哉!

圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),無(wú)非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋沒(méi),親得受用耳。但人由不知因果,每每肆意縱情,縱畢生讀之,亦只學(xué)其詞章,不以希圣希賢為事,因茲當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。袁了凡先生訓(xùn)子四篇,文理俱暢,豁人心目,讀之自有欣欣向榮,極欲取法之勢(shì),洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士,感佩之極。祈上海商務(wù)印書館鑄鉛為板,以公同志,又印送若干,以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠(chéng)之意,以塞其責(zé)云。