佛使比丘答：怎樣才能稱為抵達(dá)‘涅槃流\’？

　　“怎樣才能稱為抵達(dá)‘涅槃流’?”

　　佛使比丘答:

　　回想前面已討論過(guò)的“涅槃”這個(gè)詞,那是人類所能到達(dá)最好、最高的境界。在一期生命中,若人不去認(rèn)識(shí)涅槃的境界,或不能體嘗涅槃的法味,生命就虛擲了。

　　“涅槃流”(the strean of nibbana)是指一種軌跡——已達(dá)相當(dāng)層次,確保只流向或趨向涅槃,流向苦的止息,而不再倒流回痛苦及惡道,我們稱這軌跡為“流”。

　　抵達(dá)“流”的人,稱為“須陀洹”(sotapanna預(yù)流),須陀洹還未抵達(dá)究竟涅槃,他抵達(dá)與他本身相應(yīng)的“現(xiàn)法涅槃”(ditthadhammanibbana)或“現(xiàn)世涅槃”(tadangenibbana)。能抵達(dá)真正的涅槃流,就不會(huì)被世間的“味”、“患”或其他任何事物所迷惑,“世間”再也不能欺騙他了,這意思不是指須陀洹要放棄與世間相關(guān)的一切,或甚至放棄欲樂(lè)的享受,而是指他的心已看清這些事物,不會(huì)全心全意執(zhí)著,雖然偶爾失去正念時(shí)仍會(huì)執(zhí)著,但他有信心做回到不執(zhí)著。

　　成為須陀洹,必須斷除三結(jié)(samyojana)——身見結(jié)(sakayaditthi)、疑結(jié)(vicikiccha)、戒禁取結(jié)(silabbataparamasa)。斷身見結(jié)是斷一種惑,斷疑結(jié)是斷另一種惑,而斷戒禁取結(jié)是斷第三種惑,他還沒(méi)有斷除欲貪(kamaraga)——第四種結(jié),連斯陀含(sakadagamin)也沒(méi)有徹底斷盡。須陀洹還無(wú)法斷除欲貪,仍可能接觸或享受感官欲樂(lè),但他不會(huì)掉進(jìn)感官欲樂(lè)的陷井,而會(huì)循著圣人的正念去做。別忘了須陀洹已斷除身見結(jié)、疑結(jié)和戒禁取結(jié),這即是抵達(dá)涅槃流的基準(zhǔn),且最終必定會(huì)證得涅槃。

　　所以,這是斷見惑的問(wèn)題,斷欲貪之前必先斷見惑。欲貪本身并不是危險(xiǎn)可怕的問(wèn)題或敵人,真正可怕的是“癡”。巴利經(jīng)典中有這么一句話:所有事中最惡臭的是“慢”——自我膨脹,佛陀沒(méi)有說(shuō)感官欲樂(lè)是最惡臭的事,而說(shuō)是“慢惑”。通常我們都高估了須陀洹斷除感官欲樂(lè)的程度,一旦它的基準(zhǔn)被誤會(huì)成這樣,一切都錯(cuò)了,而且無(wú)法(與真相)相符。所以,必定要認(rèn)識(shí)抵達(dá)涅槃流的第一階段——先斷除的不是欲貪而是見惑。

　　“身見”由自我中心形成。以自我為中心的感覺(jué),通常每天都會(huì)發(fā)生,它是由于我們不知空,甚至連顯而易見的空相也無(wú)法察覺(jué);是心就迷亂且不“空”,而產(chǎn)生身見,所以必須斷除身見結(jié),不讓它再現(xiàn),才能證須陀洹果。在一般情況下,身見生了又滅,生了又滅,生了又滅 ……每天一再出現(xiàn)許多次,但也有不出現(xiàn)的時(shí)刻,我們必須學(xué)習(xí)去認(rèn)識(shí)有身見時(shí)像什么,空掉身見時(shí)又像什么,最后你會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)自我中心生起時(shí)就有身見。

　　“疑”是對(duì)什么是可信的產(chǎn)生懷疑或猶疑不決——是否要信仰佛陀?是否要為徹底滅苦的出世間而修行?因?yàn)橛羞@種猶疑,就無(wú)法專注地關(guān)心“法”,甚至一天關(guān)心五分鐘都覺(jué)得困難。相反地,卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)吃喝玩樂(lè)、讀書學(xué)習(xí)、生意工作等事情感興趣。如果把戲笑的時(shí)間拿來(lái)培養(yǎng)對(duì)“法”的關(guān)心,我相信那一定會(huì)領(lǐng)悟得很快。

　　最嚴(yán)重的懷疑是——采用佛陀滅苦的方法好嗎?踏上滅苦之道好嗎?有能力做到嗎?大部分的人因?yàn)橐驯皇篱g的誘惑弄糊涂了,而認(rèn)為滅苦之道枯燥乏味、無(wú)趣、沒(méi)有吸引力,這才是問(wèn)題的關(guān)鍵,且是最嚴(yán)重的懷疑。我們正在受苦,要毫不猶疑地滅苦,所以,必須根除猶疑。

　　第三種結(jié)是“戒禁取”,是由來(lái)已久的習(xí)慣性迷信。檢視你自己,看看能發(fā)現(xiàn)那種一直存在的迷信行為。如你已被誤導(dǎo)習(xí)慣性地害怕小壁虎或同類小動(dòng)物,這是戒禁取結(jié),它是原始的、幼稚的;你被教成要相信靈樹、靈山、靈廟和靈屋,這些也全都是戒禁取結(jié)。

　　總之,對(duì)自己所作的事有所迷信,事情本來(lái)應(yīng)該如此,卻弄成另一回事,這是戒禁取結(jié)。如行善應(yīng)該是用來(lái)排除私心,卻縱容行善增長(zhǎng)私心,可見行善有時(shí)成了戒禁取結(jié);有些出家眾和在家眾嚴(yán)守戒律,迷信到習(xí)慣成性,而演變成戒禁取結(jié);至于我們所誤解的某些事情,一直延續(xù)到今天,都還依然迷信著,這也算是戒禁取結(jié)。

　　請(qǐng)容許我再提出一個(gè)第三種戒禁取結(jié)的例子:被刻劃在寺院墻上的四惡道——地獄、畜生、餓鬼(peta)和阿修羅(asura)。我們被教導(dǎo)而相信臨終時(shí)才可能墜惡道,卻從來(lái)沒(méi)人說(shuō)我們天天墜惡道,這種惡道比寺院墻上的惡道更真實(shí)、更重要,千萬(wàn)別掉入!如果你現(xiàn)在不墜惡道,死后必定不會(huì)墜惡道。這個(gè)道理從來(lái)沒(méi)人教過(guò),所以,人未理解四惡道的核心和真正意義。

　　佛陀不是個(gè)唯物論者,他不會(huì)以身為準(zhǔn)則,以致于說(shuō)地獄是一個(gè)用銅鍋煮人或煎人的地方,佛陀以“心”為準(zhǔn)則。