大乘起信論

《大乘起信論》（梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra），大乘佛教重要論書，相傳為古印度馬鳴著，南朝梁真諦譯，一卷；唐代實(shí)叉難陀重譯，作2卷；以真諦譯本較流行。 又略稱《起信論》，是大乘佛教的概論之作，全文篇幅不長，只有一萬一千字左右，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大...[詳情]

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《起信論》中有哪些思想影響禪宗的發(fā)展？

《起信論》中有哪些思想影響禪宗的發(fā)展？

　　在佛教典籍里，《大乘起信論》是一部與中國佛學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系的論著，相傳為印度馬鳴菩薩創(chuàng)作，南朝梁代的真諦做翻譯。《起信論》依照《華嚴(yán)》、《密嚴(yán)》、《勝鬘》、《楞伽》、《涅槃》等佛教如來藏系思想而提煉出心性本覺的學(xué)說，是中國佛學(xué)發(fā)展新的境地。禪宗從四祖道信開始把《楞伽經(jīng)》與《般若經(jīng)》結(jié)合起來，而且把《起信論》的思想相貫通，后來由弘忍、神秀、惠能、菏澤神會(huì)等繼承人的不斷弘揚(yáng)，《起信論》的精神已經(jīng)深入到中國禪學(xué)的骨髓之中。

　　惠能提出“直心”的觀心方法，“直心”具體說，就是從生滅門直下悟入的證悟方法。這不同于弘忍大師由真如門入手，直契真如，更不同于神秀禪師由生滅門出發(fā)的不斷漸修，而是產(chǎn)生自《起信論》中念即無念是“知念無自相”方法的直接引入。

　　北宗神秀依照《起信論》的生滅門所作《大乘無生方便門》一文中講的方便通經(jīng)、廣引圣典，通過對“離念”的不斷修習(xí)，而最終證悟本有“覺性”。由于神秀以《起信論作為自己通經(jīng)的根本，從而影響到禪門北宗都是以《起信論》為先要的傳承。

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