《大乘起信論》譯文

　　馬  鳴  菩  薩      造

　　梁  天竺三藏法師真諦譯

　　明  憨山德清禪師  直解

　　中華習(xí)教沙門 超然 白話

　　沙 門  來 華  白話證義

《大乘起信論》白話（一）

　　我以生命皈依那窮盡十方的，

　　具有最殊勝意業(yè)的正遍知者；

　　其身業(yè)殊勝于色法自在無礙，

　　以最勝語業(yè)救世的大悲佛陀！

　　我歸依佛陀的法身實(shí)相妙體，

　　那無邊無際的真如法性大海；

　　具足無量妙性功德之如來藏！

　　還有那些如實(shí)修行的賢圣僧！

　　為了利益有緣眾生而造此論，

　　令其去除疑惑舍棄邪見執(zhí)著；

　　并發(fā)起大乘佛法的真正信心，

　　佛陀正覺的種子將不斷流傳。

　　總論：“有一個(gè)法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應(yīng)當(dāng)講說。”

　　“本文將從五個(gè)方面進(jìn)行講說，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分。”

　　第一、因緣分

　　首先講說第一因緣分。

　　問：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”

　　回答說：“造這部論的因緣有八種，哪八種呢？第一、因緣總相。就是為了讓有緣眾生，能夠遠(yuǎn)離一切苦，得到究竟的安樂。而不是為了追求人世間的名聞利養(yǎng)，以及恭敬的緣故。”

　　“第二、是為了解釋如來教法當(dāng)中的根本教義，讓一切眾生都能夠獲得正確的理解，而不會(huì)發(fā)生錯(cuò)謬的緣故。”

　　“第三、是為了讓那些善根已經(jīng)成熟的眾生，在大乘教法當(dāng)中能夠成就菩薩初住以上位次，得到不退的真實(shí)信心的緣故。”

　　“第四、是為了讓那些善根微少的眾生，通過學(xué)習(xí)發(fā)心和各種修行，逐漸成熟信心的緣故。”

　　“第五、是為了那些惡業(yè)眾生而開示方便法門，讓他們通過禮佛懺悔等方法，而消除罪惡業(yè)障；從而保護(hù)他們的信心，使他們逐漸遠(yuǎn)離愚癡和我慢，出離邪見之網(wǎng)的緣故。”

　　“第六、是為了開示修習(xí)止觀法門，以便對(duì)治凡夫和二乘人心中過失的緣故。”

　　“第七、是為了開示專心念佛求生凈土的方便法門，以便那些怯弱眾生，能夠往生到凈土當(dāng)中見佛聞法，得到?jīng)Q定不退的真實(shí)信心的緣故。”

　　“第八、是為了開示大乘教法的殊勝利益，勸導(dǎo)眾生勤奮修行的緣故。”

　　“有以上這些因緣，所以要造這部論。”

　　問：“上述這些法義，在佛經(jīng)當(dāng)中都已經(jīng)具備，何必要重新講說呢？”

　　回答說：“佛陀經(jīng)教當(dāng)中，雖然已經(jīng)具有這些法義；但因?yàn)楸娚�的根機(jī)和修行的力量，各自不同，接受和悟解法義的因緣也千差萬別。比如，如來在世的時(shí)候，眾生的根機(jī)猛利，如來作為說法之人，其身口意三業(yè)也極為殊勝。所以，世尊圓滿的法音，一經(jīng)演說，各類眾生都能夠平等地得到悟解。這種情況下，就不必造論了。”

　　“在如來滅度以后，有的眾生，能夠運(yùn)用自己的力量廣學(xué)多聞，從而得到悟解；”

　　“也有的眾生，能夠運(yùn)用自己的力量，通過少量的聽聞經(jīng)教，就可以獲得廣大的悟解；”

　　“或者有的眾生，智慧的根器比較遲鈍，需要借助于詳細(xì)廣博的論著，才能夠獲得悟解；”

　　“還有一些眾生，因?yàn)閺V大的經(jīng)論，文字內(nèi)容太多而煩惱，心中希望通過修持少量的文字，而包含多數(shù)法義，最終達(dá)成悟解。”

　　“鑒于上述因緣，這一部論，就是為了從總體上，概括如來廣大深妙教法當(dāng)中無量無邊法義的緣故而作。為了最后一類眾生的緣故，應(yīng)當(dāng)講說此論。”

　　第二、立義分

　　前文講說因緣分完畢，繼續(xù)講說立義分，樹立大乘正義。

　　“所謂大乘，從總體上來說，有兩個(gè)方面。那兩個(gè)方面呢？第一是法；第二是法義。”

　　“這里所說的法，其實(shí)就是一切眾生所共有的心。這個(gè)心已經(jīng)包括了一切世間法和出世間法。依賴于這個(gè)心，才能夠顯示大乘的真正含義。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)心的真如相，就顯示了大乘之體；這個(gè)心的生滅因緣相，能夠顯示大乘本具的體、相、用三大的緣故。”

　　“這里所說的法義，共有三種。哪三種呢？第一、體大，就是說一切萬法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不減，無差別的緣故。”

　　“第二、相大，就是說如來藏當(dāng)中，圓滿具備無量無邊自性功德的緣故。”

　　“第三、用大，這個(gè)大乘心法，能夠生起一切世間法和出世間法善因果的緣故；它也是一切諸佛在本來因地，所乘坐之妙法的緣故；乃至于一切菩薩，都是乘坐這個(gè)大乘心法到達(dá)如來究竟圓滿果地的緣故。”

　　第三、解釋分

　　前文講說立義分完畢，繼續(xù)講說解釋分，解釋大乘法義。

　　“解釋大乘法義分為三個(gè)方面。那三個(gè)方面呢？第一、顯示正義；第二、對(duì)治邪執(zhí)；第三、分別發(fā)趣道相。”

　　第一、顯示正義

　　“所謂的顯示正義，在這一個(gè)大乘心法當(dāng)中，可以分為兩種法門。哪兩種呢？一、心真如門；二、心生滅門。它們分別能夠總括包容一切萬法。其中的含義是什么呢？因?yàn)檫@兩個(gè)法門，沒有辦法相分離的緣故。”

　　一、心真如門

　　“所謂的心真如門，也就是一法界大總相法門體。就是說心性從來不曾產(chǎn)生，也永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡。一切看似繽紛繁雜的各種事物，只是因?yàn)樾闹械?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想念頭才顯示出了差別；倘若能夠離開妄想念頭的話，就沒有了一切境界的樣子。因此，一切萬法，從根本上來說，遠(yuǎn)離語言文字之相；遠(yuǎn)離虛假名字之相；遠(yuǎn)離心念分別之相。其本質(zhì)究竟平等；其本性沒有絲毫生滅變異；其本源沒有辦法被破壞。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

　�。▎枺�“為什么一切法遠(yuǎn)離語言文字之相，遠(yuǎn)離名字之相呢？）

　　答：“因?yàn)橐磺姓Z言文字，以及名字，都沒有任何真實(shí)的內(nèi)容。”

　�。▎枺�“為什么一切法遠(yuǎn)離心念分別之相呢？）

　　答：“因?yàn)橐磺蟹ㄖ皇请S著妄想念頭而顯現(xiàn)，其本性是了不可得的。”

　�。▎枺�“倘若語言名字相和心念分別相都遠(yuǎn)離的話，什么是真如相呢？）

　　答：“這里所說的真如，沒有任何相貌。”

　　(問：“既然已經(jīng)遠(yuǎn)離名字相，為什么還會(huì)有真如這個(gè)名字呢？”

　　答：“這里所說的真如，乃是語言文字的極致。只是借用文字，來除去對(duì)于文字的執(zhí)著罷了，它也沒有什么確定的名字相。”

　�。▎枺�“既然遠(yuǎn)離了名字和語言之相，這個(gè)真如還可以遠(yuǎn)離嗎？）

　　答：“這個(gè)真如之體沒有什么可遠(yuǎn)離的，因?yàn)橐磺蟹ǘ际钦嫒绲木壒省?rdquo;

　�。▎枺�“是不是一切虛假語言名字都遠(yuǎn)離了以后，只確立真如這一個(gè)法呢？）

　　答：“真如也沒有什么好確立的。因?yàn)橐磺蟹ǘ己驼嫒缤�體，沒有任何差別。要知道，一切萬法，超越了語言文字，也超越了心念分別，所以叫做真如。”

　　問：“倘若像您所說，真如超越了語言文字和心念分別的話。一切修行的眾生們，應(yīng)當(dāng)怎樣隨順這樣的法義，從而得以悟入真如呢？”

　　答：“倘若修行的人，能夠知道一切萬法，雖然可以方便言說；而實(shí)際上，卻根本沒有什么能說的人，也沒有什么可說的法。雖然可以因?yàn)橐磺蟹ǘ�生起念頭，實(shí)際上，卻根本沒有什么能念的我，也沒有什么可念的法。這就叫做隨順的方法。像這樣隨順修行，一旦行到心體離念，就叫做悟入真如。”

　　“另外，這個(gè)一心真如當(dāng)中，按照語言文字的分別表述，含有兩個(gè)方面的法義。哪兩個(gè)方面呢？（一）如實(shí)空。因?yàn)橐磺?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念染法如實(shí)空的緣故，所以能夠顯現(xiàn)出究竟實(shí)相。（二）如實(shí)不空。因?yàn)檎嫒缱泽w不生不滅，本來就圓滿具備種種無漏解脫自性功德的緣故。”

　�。ㄒ唬┤鐚�(shí)空

　　“所謂的如實(shí)空，是說從無始以來，真如一心與一切虛妄污染之法，從來就不相應(yīng)的緣故。也就是說，真如一心從根本上遠(yuǎn)離一切法之間的差別之相，因?yàn)楦�本就沒有虛妄心念的緣故。”

　　“應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)真如自性，它既不是‘有相’；也不是‘無相’；既不是‘非有相，非無相’；也不是‘亦有相，亦無相’。它遠(yuǎn)離有無四句的執(zhí)著。”

　　“這個(gè)真如自性，與一切法之間，既不是‘一相’；也不是‘異相’；既不是‘非一相，非異相’；也不是‘亦一相，亦異相’。它也遠(yuǎn)離一異四句的執(zhí)著。”

　　“乃至于總說如實(shí)空的法義：就是因?yàn)橐磺斜娚�有虛妄生滅心的緣故，在念念分別當(dāng)中，與真如一心不相應(yīng)，所以叫做如實(shí)空。倘若遠(yuǎn)離了虛妄生滅心以后，在究竟實(shí)相當(dāng)中，就沒有什么可以空的了。”

　�。ǘ�）如實(shí)不空

　　“所謂的如實(shí)不空，前文已經(jīng)顯發(fā)出了空而無妄的真如法體；這個(gè)真如法體，當(dāng)體就是真如一心。這個(gè)真如一心，它不生不滅，恒常不變；而且，本有的清凈妙法在其中圓滿具足，所以叫做如實(shí)不空。但是，在這個(gè)不空當(dāng)中，也沒有什么有相的真實(shí)之法可以得到；因?yàn)樾捏w離念的境界不可思議，只有親自證得，才能與真如一心相應(yīng)的緣故。”

　　二、心生滅門

　　“所謂的心生滅門，依賴于如來藏的緣故，所以有了生滅心念（譬如波濤依賴于海水而有）。雖然有了生滅心念，并不會(huì)破壞不生不滅的心體。這時(shí)，所謂的不生不滅心體與生滅心念相和合，既不是一體，也不是異體，名字叫做阿賴耶識(shí)。”

　　“這個(gè)阿賴耶識(shí)有兩種含義，能夠包容一切法，也能夠生起一切法。哪兩種含義呢？（一）覺義；（二）不覺義。”

　�。ㄒ唬┯X義

　　“所謂的覺義，就是指在念頭平息之際，本來離念的心體得以顯現(xiàn)。那個(gè)遠(yuǎn)離念頭生滅相的本來心體，它平等于虛空法界，沒有不周遍的地方。于是，整個(gè)法界顯現(xiàn)為沒有任何差別和對(duì)立的一味真心，這就是如來的平等法身。因?yàn)檫@個(gè)平等法身是眾生本來就具有的，所以說一切眾生本來覺悟，稱之為本覺。”

　　“為什么呢？這個(gè)本覺的名字和含義，是相對(duì)于始覺來說的。而這個(gè)始覺，所覺悟的就是本覺，實(shí)質(zhì)是一樣的。所謂的始覺，相對(duì)于心體離念的本覺來說，一切眾生都在無明妄念當(dāng)中，所以有了眾生的不覺；從不覺當(dāng)中修行，一旦心體離念，就叫做始覺。再進(jìn)一步，把透徹心源的覺悟，叫做究竟覺；而尚未透徹心源的覺悟，叫做非究竟覺。”

　　“其中的道理是什么呢？就比如普通凡夫，發(fā)覺自己的心在前面起了惡念，能夠停止后面的惡念，讓它不再繼續(xù)生起來。這雖然也叫做覺，但其實(shí)還是不覺。”

　　“對(duì)于聲聞、緣覺的二乘修行人，以及初發(fā)心住以上的三賢位菩薩來說，他們能夠覺察從分別念到執(zhí)著念的變化；所以在他們的念頭當(dāng)中，沒有了執(zhí)著取舍的變異之相。因?yàn)橐呀?jīng)舍離了較粗的分別執(zhí)著心念的緣故，叫做相似覺。”

　　“對(duì)于初地以上的法身菩薩們來說，他們能夠覺知心念當(dāng)中的分別和對(duì)立；所以，他們的念頭已經(jīng)沒有了沾染境界的住著之相。因?yàn)橐呀?jīng)遠(yuǎn)離了分別心，這種較粗心念的緣故，叫做隨分覺。”

　　“對(duì)于菩薩地的盡頭，十地后心的菩薩來說，他們的三昧觀行已經(jīng)深入到了極點(diǎn)。最后一念觀照，與無念心體相應(yīng)，就會(huì)覺悟到心念的最初生起之相；于是，他們的心就不會(huì)再有最初的妄動(dòng)。因?yàn)橐呀?jīng)遠(yuǎn)離了心中最微細(xì)心念的緣故，他們完全照見了無念心性；一味真心現(xiàn)前，常住法界，如如不動(dòng)；始覺與本覺合二為一，叫做究竟覺。”

　　“因此，在佛經(jīng)當(dāng)中說過，倘若有眾生能夠觀察無念之心的話，就是在趨向于佛陀的智慧了。”

　　“另外，當(dāng)心念生起來的時(shí)候，并沒有一個(gè)最初的生起之相可以被知道。之所以說能夠覺知念頭最初的生起之相，所指的就是無念境界，無念之心就是究竟覺。因此，一切眾生，都不能叫做覺悟。因?yàn)樗麄儚臒o始以來，一直念念相續(xù)，從來也不曾離開生滅的念頭，所以叫做無始無明。”

　　“倘若能夠得入無念境界的話，就會(huì)覺知心念當(dāng)中的生、住、異、滅四相。因?yàn)闊o念真心平等不變異的緣故，所以根本就沒有始覺和本覺的差異。因?yàn)樯�、住、異、滅四相，在無念真心當(dāng)中同時(shí)而有；如果離開無念心體的話，這四相就都沒有了獨(dú)立的自體，所以它們本來就是平等的，同是真如一心的緣故。”

　　“另外，在修行的過程當(dāng)中，隨著修行者的心逐漸轉(zhuǎn)染還凈，本覺向內(nèi)熏習(xí)，就會(huì)生起兩種功德相。這兩種功德相都以本覺為體，所以與本覺不會(huì)分離。哪兩種功德相呢？一是智凈相；二是不思議業(yè)相。”

　　“所謂的智凈相，就是指依賴于真如由內(nèi)而外的熏修之力，以及教法由外而內(nèi)的熏修之力；依賴于這兩種力量修行，一旦見到真如一心，就稱為如實(shí)修行。此時(shí)，修行者證入初地。從初地繼續(xù)修行真如三昧，到了第八地，證量已經(jīng)非常精深，就會(huì)滿足破除阿賴耶識(shí)當(dāng)中根本無明的要求。于是，不生不滅心體與生滅心念相和合的阿賴耶識(shí)，就會(huì)被摧毀；同時(shí)，細(xì)微的心念相續(xù)生起之相，也會(huì)被消滅。這時(shí)，就會(huì)完全顯現(xiàn)法身，本來的智慧覺性純凈現(xiàn)前。”

　　“其中的道理是什么呢？因?yàn)橐磺?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)的生滅相續(xù)之相，都是無明。而無明當(dāng)中的這些生滅念，都是依賴于真如一心而生起的，所以，無明心相，從來也沒有離開過本覺心性。究其本源來說，無明心相是不可破壞的；就其生滅念來說，無明心相并非不可破壞。這就如同大海里面的海水一樣，海水因?yàn)轱L(fēng)而有波動(dòng)，水波之相與風(fēng)動(dòng)之相是無法分開的。然而，水的本性并不是波動(dòng)，如果風(fēng)停了，水的波動(dòng)就會(huì)逐漸消滅。但是，水的濕潤之性卻不會(huì)被破壞。同樣的道理，一切眾生的自性清凈心，因?yàn)闊o明風(fēng)吹的緣故，才會(huì)有生滅念的動(dòng)相。清凈心和無明，都沒有形相，它們也無法完全分開。然而，清凈心的本性并不是生滅妄動(dòng)，如果無明消滅了，生滅相續(xù)的念頭就會(huì)消滅。但是，本來的智慧覺性卻不會(huì)被破壞。”

　　“所謂的不思議業(yè)相，因?yàn)橐蕾囉谇懊嫠�說的智凈相，就能夠顯現(xiàn)出一切殊勝微妙不可思議的境界。也就是所說的諸佛無量功德之相，它常住于智慧覺性當(dāng)中，沒有窮盡的時(shí)候。隨順著一切眾生根機(jī)的不同，而自然發(fā)生相應(yīng)，顯現(xiàn)出種種不思議的感應(yīng)，使眾生得到各種利益。”

　　“另外，關(guān)于本覺的體相，有四個(gè)方面的內(nèi)容�？傮w來說，本覺體相與無限包容的虛空平等無二；也好像一面沒有邊際的純凈的鏡子那樣，能夠普遍顯現(xiàn)一切。”

　　“哪四個(gè)方面的內(nèi)容呢？第一、如實(shí)空鏡。就是說本覺體性，本來就遠(yuǎn)離一切生滅心念，以及生滅心念所顯現(xiàn)的一切境界。只是真如一心，沒有任何法可以顯現(xiàn)。本來湛然寂滅，了無對(duì)待，不是任何覺照法義的緣故。”

　　“第二、因熏習(xí)鏡。就是說本覺體性如實(shí)不空。一切世間的種種境界，都在其中顯現(xiàn)。本覺體性與所現(xiàn)的一切境界，沒有內(nèi)外和出入的差別。境界不現(xiàn)的時(shí)候，并沒有失去什么；境界顯現(xiàn)的時(shí)候，也不會(huì)破壞本覺體性。本覺與所現(xiàn)境界，都是常住一心；因?yàn)樗�謂的一切法，就是本覺真實(shí)體性的緣故。另外，一切生滅染污之法，都不能夠污染本覺體性。本覺智慧之體如如不動(dòng)，它圓滿具備一切無漏功德，能夠向內(nèi)熏習(xí)眾生，作為眾生覺悟之因的緣故。”

　　“第三、法出離鏡。就是說這個(gè)如實(shí)不空的本覺體性，逐漸向內(nèi)熏習(xí)，最終將使修行者，得以出離煩惱障（煩惱礙）和所知障（智礙）；并且遠(yuǎn)離阿賴耶識(shí)當(dāng)中，不生不滅心體與生滅心念的和合之相。于是，就會(huì)顯現(xiàn)出本有的純凈和光明的緣故。”

　　“第四、緣熏習(xí)鏡。就是說一切圣者，依賴于前文的法出離鏡的緣故，本覺體性自然能夠遍照一切眾生的心；讓他們發(fā)起修行，增長善根，乃至于隨念示現(xiàn)種種利益的緣故。”

　　（二）不覺義

　�。▎枺�“本來覺性既然像前面所說的那樣，遍布虛空，圓滿覺照一切。為什么還會(huì)有不覺呢？”）

　　答：“所謂的不覺義，是指一切眾生，沒有能夠如實(shí)知道，所有的一切境界純是真如一心的緣故，忽然心動(dòng)，而生起了念頭。實(shí)際上，念頭并沒有獨(dú)立的自相，它無法離開本覺一心。就好像迷路的人，由于對(duì)方向的錯(cuò)認(rèn)，才會(huì)迷路；倘若離開了方向的錯(cuò)認(rèn)，就不會(huì)迷路了。眾生也是這樣，由于對(duì)覺性的認(rèn)知，所以才會(huì)迷惑不覺；倘若離開了覺性的認(rèn)知，就沒有不覺了。”

　�。▎枺�“怎么知道不覺本來就是真覺呢？）

　　答：“因?yàn)楸娚�有不覺的妄想心的緣故，由于妄想分別而能夠知名解義，所以，如來為眾生講說并指示本有的真覺之性。眾生通過修行，如果離開了不覺的妄想心，一念回光返照，契入本來的真如一心。此時(shí)，不僅沒有了不覺，也沒有真覺的獨(dú)立自相可以表述了。”