梅子熟了 禪機(jī)亦熟

　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問(wèn)：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問(wèn)云：“和尚見(jiàn)馬師，得個(gè)什么，便住此山？”師云：“馬師向我道：‘即心即佛’我便向這里住。”僧云：“馬師近日佛法又別。”師云“作么生別？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”師云：“這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，舉似馬祖，祖云：“大眾，梅子熟也。”（《景德傳燈錄》卷七）

　　這個(gè)公案是關(guān)于馬祖的弟子明州大梅山法常禪師的一個(gè)故事，我把它大致解釋一下。

　　法常禪師第一次到馬祖門(mén)下，問(wèn)：“如何是佛？”馬祖告訴他：“即心即佛。”法常禪師馬上就開(kāi)悟。后來(lái)他就離開(kāi)馬祖，到大梅山開(kāi)法度眾生去了。馬祖聽(tīng)說(shuō)法常禪師已經(jīng)開(kāi)山了，就派了一個(gè)出家僧人去大梅山向法常禪師試探虛實(shí)。

　　僧人到了大梅山便問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)和尚您是曾經(jīng)參訪過(guò)馬祖，您在馬祖門(mén)下究竟得到什么了，所以到這里來(lái)開(kāi)山傳達(dá)法呢？”

　　法常禪師回答說(shuō)：“因?yàn)轳R祖向我說(shuō)‘即心即佛’，我就到這里開(kāi)山了。”

　　這個(gè)僧人又告訴法常禪師說(shuō)：“你可知道，馬祖最近說(shuō)的佛法又跟過(guò)去不一樣羅。”

　　法常禪師就問(wèn)：“怎么個(gè)不一樣啊？”

　　僧人回答法常禪師說(shuō)：“最近馬祖又改口說(shuō)‘非心非佛’了。”

　　法常禪師聽(tīng)了以后便給了一個(gè)評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“這個(gè)老頭兒真是會(huì)迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”

　　這個(gè)僧人回到馬祖門(mén)下，告訴馬祖，他到大梅山見(jiàn)了法常禪師，法常禪師是如此跟他講的。因此馬祖就宣布說(shuō)：“大眾�。∧銈冎�道嗎？梅子已經(jīng)熟了。”

機(jī)鋒不在字面

　　這段公案在禪宗非常有名，因?yàn)榉ǔ６U師聽(tīng)到馬祖說(shuō)“即心即佛”就開(kāi)悟，然后就自己做師父接引徒眾去了，馬祖要試探法常禪師究竟悟到什么程度，所以派了一個(gè)弟子去，告訴他上一次講的是“即心即佛”，你開(kāi)悟了，現(xiàn)在講的是“非心非佛”，看看法常禪師有何反應(yīng)�？墒欠ǔ６U師不為所動(dòng)，他說(shuō)：不管它什么“非心非佛”，我聽(tīng)到的還是一句“即心即佛”，所以不管它。

　　因此，馬祖聽(tīng)了就很贊嘆地說(shuō)：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禪師已經(jīng)成熟了，可以做禪師了。

　　聽(tīng)到即心即佛就能開(kāi)悟，非心非佛就覺(jué)得是惑亂人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”這兩句話，究竟那個(gè)才對(duì)？這是個(gè)大問(wèn)題。

　　依禪法來(lái)講，“即心即佛”錯(cuò)，而“非心非佛”對(duì)；依開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，因人而異，聽(tīng)到“即心即佛”可能開(kāi)悟，聽(tīng)到“非心非佛”也可能開(kāi)悟，這跟開(kāi)悟本身并無(wú)一定之關(guān)系。

　　說(shuō)“即心即佛”就是開(kāi)悟嗎？不一定。諸位！現(xiàn)在我們也念了“即心即佛”諸位開(kāi)悟了嗎？但是法常禪師的確因?yàn)槁?tīng)到“即心即佛”就開(kāi)悟；他悟的是“即心即佛”嗎？錯(cuò)！他悟的不是“即心即佛”，只是聽(tīng)到這句話而開(kāi)悟，不要認(rèn)為開(kāi)悟就是悟得“即心即佛”的道理。

　　那么“非心非佛”又錯(cuò)了嗎？如果有人聽(tīng)到這句話而開(kāi)悟，那是因?yàn)檫@句話幫他的忙，并不是因?yàn)槎��?ldquo;非心非佛”這句話的意思就是開(kāi)悟，或是悟了“非心非佛”這句話的道理。這個(gè)觀念，諸位要了解清楚。

　　開(kāi)悟與文字字面的意思，沒(méi)有一定的關(guān)系，但也是有關(guān)系。所謂沒(méi)有一定關(guān)系，是說(shuō)“悟”，并不是悟那句話的含意，但的確因那句話而開(kāi)悟。譬如有人看到樹(shù)上桃花而開(kāi)悟，其悟境即是悟得“桃花開(kāi)”嗎？不是！只是因看到桃花開(kāi)，他就開(kāi)悟了。又如虛云老和尚，因?yàn)樵诔圆璧臅r(shí)候，茶杯拿在手上，人家倒開(kāi)水進(jìn)去，好湯！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而開(kāi)悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？當(dāng)然不是，若茶杯打破就能開(kāi)悟，那給你一個(gè)茶杯打打看，你開(kāi)不開(kāi)悟？

　　祖師們開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)并非就是悟了那個(gè)東西，可是當(dāng)機(jī)緣成熟，他的心被一撥一點(diǎn)，突然間就開(kāi)悟了，不是因?yàn)槟敲匆痪湓�，或那個(gè)動(dòng)作，或那個(gè)現(xiàn)象使他開(kāi)悟，而是因?yàn)?a href="/remen/canchan.html" class="keylink" target="_blank">參禪用功的那個(gè)人，已經(jīng)用功到這個(gè)程度達(dá)個(gè)火候，遇到這個(gè)情況在他面前發(fā)生，他就開(kāi)悟了，這是禪的悟境。

　　昨天臺(tái)北市發(fā)生這樣一樁車(chē)禍：有一男一女兩個(gè)人騎摩托車(chē)在慢車(chē)道上行駛，結(jié)果摩托車(chē)倒下來(lái)，兩個(gè)人的頭顱被大卡車(chē)壓碎不見(jiàn)了，只剩下身體，慘不忍睹。大卡車(chē)是誰(shuí)開(kāi)的？不知道，已經(jīng)開(kāi)走了。聽(tīng)起來(lái)真可憐，也很可怕。

　　怎么會(huì)發(fā)生這種事？這跟開(kāi)悟看似沒(méi)有關(guān)系，為什么要講這個(gè)案子？那也是一個(gè)案子——無(wú)頭案。并不是因?yàn)轵T著摩托車(chē)而掉下頭來(lái)，也不是因?yàn)轵T摩托車(chē)在慢車(chē)道上行走而頭掉下來(lái)，更不是因?yàn)榭ㄜ?chē)經(jīng)過(guò)而頭掉下來(lái)。就是正好碰得巧，碰到一起，頭就掉下來(lái)被壓碎了！我們不能說(shuō)：“從此以后不能有一男一女，騎著摩托車(chē)在慢車(chē)道上行駛，否則頭就可能被卡車(chē)壓掉。”每天車(chē)禍案子層出不窮，因有各種各樣的車(chē)禍，所以會(huì)有各種各樣的死亡情況。

　　開(kāi)悟，也是一樣，不過(guò)開(kāi)悟的人，并沒(méi)有像如今發(fā)生車(chē)禍的案件那么多。每天幾乎都有人因車(chē)禍而死亡，卻未聽(tīng)說(shuō)每天幾乎都有人因參禪而開(kāi)悟。所以這里說(shuō)“即心即佛”、“非心非佛”，并不是這兩句話有什么古怪或魔術(shù)。“即心即佛”使法常禪師開(kāi)悟，是因?yàn)榉ǔ６U師見(jiàn)了馬祖，馬祖說(shuō)了這句話。若不是法常禪師見(jiàn)馬祖，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有人因馬祖說(shuō)這句話而開(kāi)悟。恰到好處，在這個(gè)時(shí)間，說(shuō)這樣的話，這個(gè)人就開(kāi)悟啦！

　　當(dāng)然馬祖大師能夠識(shí)得：什么根器的人，在什么樣的情況下，該說(shuō)什么話，就能讓他得到開(kāi)悟的消息。

即心即佛

　　“即心即佛”，是說(shuō)我們的心本來(lái)就是佛的心。佛是什么呢？佛是徹悟、大覺(jué)；是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿的意思。什么叫做“覺(jué)”？大夢(mèng)已醒即是覺(jué)。大夢(mèng)又是什么？就是煩惱生死夢(mèng)。什么是“煩惱生死夢(mèng)”？就是在煩惱生死之中，把煩惱當(dāng)成自己所要追求的目標(biāo)，把生死當(dāng)成自己旅游的樂(lè)園。人在生死中，佛稱(chēng)為苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦、愛(ài)別離苦。在苦中還念念不忘，舍不得這樣那樣，而所追求的，都是生死環(huán)境中的種種人我、是非、利害、得失，把生死過(guò)程中，所遇到的苦因苦果，當(dāng)成追求的目標(biāo)，一生又一生，了無(wú)已時(shí)，那是在做生死苦海的大夢(mèng)。

　　求不到覺(jué)得很苦，求到的覺(jué)得不稀奇，再換一個(gè)去追求，再想、再求，到死為止。到要死亡的時(shí)候，尚覺(jué)得有許多事物沒(méi)有追求到，這種種的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，還覺(jué)得很喜歡這個(gè)生死的環(huán)境，還覺(jué)得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，這叫做“做大夢(mèng)”。

　　“覺(jué)”是從生死的夢(mèng)中醒來(lái)，不再追求任何東西。因此，我們的心如果不為煩惱所困擾，就是覺(jué)。不但自己覺(jué)悟，還要幫助他人覺(jué)悟，就是自覺(jué)、覺(jué)他；自己已經(jīng)徹底覺(jué)悟，則是覺(jué)滿。所以自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿，便叫做佛，稱(chēng)做大覺(jué)世尊。

　　眾生的心，本來(lái)跟佛的心是相同的，佛經(jīng)中說(shuō)：“心、佛、眾生，三無(wú)差別。”佛心和眾生心，是同一個(gè)心，佛心就是眾生心。為什么說(shuō)“三無(wú)差別”？因?yàn)榉鹦氖?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧心，智慧是由眾生的煩惱心轉(zhuǎn)成清凈的佛心；不清凈的眾生心是煩惱心，清凈的佛心是智慧心。此心與彼心，心心相印相同，只是在眾生未悟時(shí)，此心是睡著的，一旦醒悟過(guò)來(lái)，則知眾生心就是佛心，所以即心即佛沒(méi)有錯(cuò)。

非心非佛

　　“非心非佛”是什么意思？如果把我們的心當(dāng)成佛的心，或不當(dāng)成佛的心，都是有問(wèn)題的。如果認(rèn)為凡夫有一定的心叫煩惱心，而佛有一定的心叫清凈心，那凡夫永遠(yuǎn)不能成佛。所以“非心”是不要認(rèn)為有一個(gè)心是眾生的心，或者是有這么一個(gè)心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是眾生的心，那么有眾生也應(yīng)該有佛羅？沒(méi)有不變的眾生，也沒(méi)有定相的佛！為什么？因?yàn)楸娚�不�?huì)永遠(yuǎn)是眾生，如果眾生永遠(yuǎn)不能改變的話，那就沒(méi)有人能成佛了。眾生能成佛，所以眾生不是真的；眾生的心能變成佛的心，所以眾生的心不是真心。如果真有一個(gè)眾生的心，眾生就不能成佛了。反之，亦不能說(shuō)佛也有一個(gè)心，佛亦不是真正有一個(gè)什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即無(wú)相也無(wú)心。

　　所以，眾生無(wú)常心，否則眾生不能成佛；佛也是無(wú)心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有執(zhí)著、有我，豈能算是佛。

　　那有沒(méi)有眾生呢？沒(méi)有！為什么？若有固定的眾生，這個(gè)眾生就完了，沒(méi)有希望成佛了。相同的，如果執(zhí)著有一個(gè)佛，那眾生成了佛，就成為永遠(yuǎn)不變、永恒存在。如果到處都遍在，那就變成泛神論了；永遠(yuǎn)現(xiàn)佛身，那就變成多神論，而佛教乃是無(wú)神論的。因此，佛只有無(wú)盡功德，沒(méi)有固定形象。佛是無(wú)相的，處處在，也處處不在，所以叫做如來(lái)如去。所以不能講“有佛”，說(shuō)“有佛”是毀謗佛。但也不能說(shuō)“無(wú)佛”，否則又成了斷滅見(jiàn)的唯物論。因此講“非心非佛”是對(duì)的，因?yàn)榉鹦臒o(wú)相；眾生有相，但眾生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是無(wú)心、無(wú)相的，卻有其悲智的功德作用，所以說(shuō)“非心非佛”。

信心十足

　　大梅山法常禪師聽(tīng)到了“即心即佛”而開(kāi)悟，各位現(xiàn)在也聽(tīng)到了，然而你們聽(tīng)到以后卻沒(méi)有開(kāi)悟。那就是說(shuō)“即心即佛”這句話，對(duì)你們立即的開(kāi)悟，完全沒(méi)有用，但也并不等于是句廢話。

　　再說(shuō)，馬祖去考驗(yàn)法常禪師時(shí)，是用“非心非佛”來(lái)考驗(yàn)他，結(jié)果法常禪師說(shuō)：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”這是什么意思呢？

　　這是否表示法常禪師執(zhí)著？牢牢的執(zhí)著他聽(tīng)到的那句“即心即佛”？不是！請(qǐng)諸位不要中圈套，如果他執(zhí)著這么一句話，能算開(kāi)悟嗎？其實(shí)，他是以平常心來(lái)處理這樣的一個(gè)考驗(yàn)。所謂“平常心”就是：“我當(dāng)時(shí)開(kāi)悟，就是聽(tīng)到這句話，我的經(jīng)驗(yàn)是如此，至于馬祖大師又說(shuō)非心非佛，那是他跟另外的人講，和我沒(méi)有關(guān)系。”所謂惑亂人、迷惑人，意即是說(shuō)：這個(gè)老和尚的花樣、手段滿多的，對(duì)這個(gè)人這樣說(shuō)，對(duì)那個(gè)人那樣說(shuō)，如果頭腦不清楚，就跟著被他弄得眼花撩亂；今天講這個(gè)，明天說(shuō)那個(gè)，究竟什么意思��！沒(méi)有開(kāi)悟的人，這樣一聽(tīng)就混淆錯(cuò)亂啦！可是馬祖大師真的用這兩句幫助兩種不同的人。法常禪師得到的幫助，就是“即心即佛”這句話，“非心非佛”則也許真的幫助了其他的人，然而對(duì)法常禪師來(lái)講，他只經(jīng)驗(yàn)到“即心即佛”。

　　為什么馬祖說(shuō)法常禪師“熟”了呢？因?yàn)樗�已�?jīng)信心十足，已經(jīng)不受外邊眼花撩亂的情況動(dòng)搖了。法常禪師若非真的開(kāi)悟，聽(tīng)到馬祖又說(shuō)出另外一句話時(shí)，或許會(huì)覺(jué)得很驚奇，以為他當(dāng)時(shí)聽(tīng)到的、經(jīng)驗(yàn)到了，可能有問(wèn)題嗎？如果真的如此，他當(dāng)時(shí)就不是真的開(kāi)悟。由于法常禪師對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)，非常堅(jiān)決的肯定，所以馬祖說(shuō)他“成熟”了。