風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)
說(shuō)起禪宗公案,最有名的恐怕莫過(guò)于“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”了。禪宗六祖慧能受具足戒之前住在法性寺,有天晚上他偶然聽(tīng)見(jiàn)兩位僧人正為到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)爭(zhēng)論不休,于是他朗聲插了句話。此言一出,非但兩位僧人若有所悟,連主持印空都頗感驚愕,乃親自為他剃度,并拜其為師。
那么目不識(shí)丁的慧能究竟說(shuō)了些什么能令老和尚也大為折服的話呢?原來(lái)他說(shuō)的是:“不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是你們的心在動(dòng)。”風(fēng)和幡是外在的、虛幻的,人心才是超越時(shí)空,永恒寂寥的,它的本體是清靜的。人應(yīng)該領(lǐng)悟自性的空寂,向內(nèi)心求佛,不被外物迷惑。那兩位僧人執(zhí)著于風(fēng)、幡之類的具體形象,殊不知“本來(lái)無(wú)一物”,倒徒惹得心旌動(dòng)搖,把清靜的本性給覆蓋住了。
禪宗主張人要認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目,“不以物喜,不以己悲”,也反對(duì)立偶像、拜偶像。梁武帝嘗問(wèn)達(dá)摩:“朕即位以來(lái),造寺寫(xiě)經(jīng),度僧不可勝記,有何功德?”達(dá)摩的答復(fù)是:“并無(wú)功德。”表上看,梁武帝為造寺院大興土木,勞神費(fèi)力,可謂虔誠(chéng),自然是功德無(wú)量�?墒�“南朝四百八十寺”如今安在哉?這種拘泥于形式,不肯自省的所謂“求佛”,全求錯(cuò)了!達(dá)摩說(shuō)他“并無(wú)功德”還算是客氣的,宋朝的虞愿直斥欲建湘宮寺的宋明帝:“陛下起此寺,皆是百姓賣(mài)兒貼婦錢(qián)。佛若有之,當(dāng)哭哀愍,有何功德?”佛是要普度眾生的,愚蠢的統(tǒng)治者卻大肆搜刮民脂民膏以佞佛,這走的哪里是正道啊!
圭峰宗密提出“五味禪”的理論,指出修正佛法有五種境界,即外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。其中外道禪只求趨福避禍,非常功利化,是與佛教“修福不等于修德”的觀念背道而馳的。而趨福避禍正是一般善男信女拜佛的終極目的。誰(shuí)料他們求了一輩子的佛、燒了一輩子的香、磕了一輩子的頭、念了一輩子的經(jīng),竟弄得離佛法精義愈來(lái)愈遠(yuǎn),想來(lái)真要教人喟嘆的。
盡管“五味禪”同禪宗的理念有別,卻頗能道出一般善男信女葉公好龍的本質(zhì)。
禪宗主張人要認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目,佛性即人性,領(lǐng)悟人性當(dāng)然只能向內(nèi)求自己的真性情,明心方能見(jiàn)性。有人以為明心須得苦行,這是誤解。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼苦行了整整六年,在餓得皮包骨頭后他覺(jué)悟到苦修并非成佛法門(mén)。我國(guó)近代著名愛(ài)國(guó)詩(shī)僧八指頭陀固然曾燃二指供佛,但他悟道的關(guān)鍵并不在于這一形式。
禪宗也是反對(duì)苦行的。禪宗經(jīng)慧能改革后,打破了以往繁瑣的教條陳規(guī),強(qiáng)調(diào)頓悟,提倡當(dāng)頭棒喝、直指本性,甚至認(rèn)為坐禪也“是病非禪”。那該怎樣修行呢?《大珠禪師語(yǔ)錄》中有這樣一段對(duì)話--
有源律師來(lái)問(wèn):“和尚修道,還用功否?”
師曰:“用功。”
曰:“如何用功?”
師曰:“饑來(lái)吃飯,困即睡覺(jué)。”
曰:“一切人總?cè)缡?同師用功否?”
師曰:“不同。
曰:“何故不同?”
師曰:“他吃飯時(shí),不肯吃飯,萬(wàn)種須索;睡時(shí)不肯睡,前半計(jì)較,所以不同也。”
“饑來(lái)吃飯,困即睡覺(jué)。”,是多么的順其自然,無(wú)所執(zhí)著�?墒沁@種看似平常的心態(tài)又有多少人能夠做到呢?禪宗的妙理實(shí)際上便蘊(yùn)含在日常生活里。
這里還有一個(gè)類似的公案。有一次懷海禪師正與僧眾務(wù)農(nóng),此時(shí)暮鼓敲響,一僧聞聽(tīng)鼓聲旋即扛起镢頭,大笑而返。懷海不禁贊嘆說(shuō):“俊哉!此是觀音入理之門(mén)。”那個(gè)僧人不滯于外物,不刻意修行,坦蕩磊落,了無(wú)煩惱,“該吃飯時(shí)便吃飯”�?梢�(jiàn)生活中亦有禪機(jī),生活瑣事亦可入禪。這種自然灑脫的境界正是佛法的真諦。
對(duì)于凡夫俗子來(lái)講,這一真諦并非高不可攀。在禪宗看來(lái),人人皆有佛性,皆能成佛�;勰馨葜]弘忍,當(dāng)弘忍得知他從嶺南來(lái)便道:“嶺南人無(wú)佛性,還求佛干什么呢?”慧能脫口而出:“人既有南北,佛性豈然?”意思是眾生即佛,佛即眾生,眾生平等,均有佛性,何來(lái)東西南北、高低貴賤之分呢?慧能的話讓我想起班固在他的《漢書(shū)》里把人分成九類,并判定圣人和愚人是先天鎖定,不可更改的。比起班固濃重的等級(jí)意識(shí),慧能顯然更貼切人性,也更具備現(xiàn)代精神。
明乎禪宗哲理,就要堅(jiān)持,做到八風(fēng)(利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè))不動(dòng)。馬祖道一派人對(duì)法常說(shuō),我原本跟你說(shuō)即心是佛,現(xiàn)在有了變化,要改成非心非佛了。法常立即回答道:“這老漢惑亂人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。”馬祖道一聞?dòng)嵑笠馕渡铋L(zhǎng)的說(shuō):“梅子熟也。”法常對(duì)自己的本性體悟擁有充分自信,不再盲目跟隨別人的“指點(diǎn)迷津”,得到了大師的贊譽(yù)。而神會(huì)面對(duì)論敵崇遠(yuǎn)的威脅,斬釘截鐵的表示為宣揚(yáng)佛法,“豈惜身命!”更是蕩氣回腸,令人感佩。
現(xiàn)代人生活節(jié)奏快,一刻不得閑,不少人內(nèi)心焦慮,于是近兩年“回歸自然”,赴名勝古跡旅游之風(fēng)日炙。其實(shí)要求內(nèi)心的真正平靜又何必在乎身在何處呢?慧可法師向達(dá)摩請(qǐng)教安心的方法,達(dá)摩反要他“將心來(lái),與汝安”�;劭上肓税胩�,說(shuō)道:“覓心了不可得。”是啊,不從自己的本心著手,汲汲求取于外人的安撫又有什么用呢?
禪宗是主張教外別傳、不立文字的,佛曰:“不可說(shuō),不可說(shuō)。”我卻啰哩叭嗦地寫(xiě)了這么多,想必早已離佛十萬(wàn)八千里了罷?
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