人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)

　　白云守端禪師,衡陽葛氏子。幼事翰墨,冠依茶陵郁禪師披削,往參楊岐方會(huì),經(jīng)點(diǎn)撥而開悟,遂拜楊岐門下。守端禪師初次拜見楊岐,向楊岐說偈曰:“我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬朵。”楊岐笑而趨起,守端愕然,通夕不寐。黎明,向楊岐咨詢之。此時(shí)正好年關(guān),楊岐問:“汝見昨日打驅(qū)儺者么?”守端答:“見。”楊岐曰:“汝一籌不及渠。”守端大吃一驚,問:“意旨如何?”楊岐答:“渠愛人笑,汝怕人笑。”守端大悟。守端在楊岐面前賣弄,受到了楊岐的嘲笑,說他還不如年關(guān)在廟門口賣藝的人,因?yàn)橘u藝的人能夠讓人捧腹大笑,給人帶來快樂,但是守端雖有明珠,卻不示人,只能偷著樂,并不能讓眾生受益。究其原因,就是因?yàn)槭囟诉�有我執(zhí)妄想,明珠本來存在,不需要關(guān)鎖,隨時(shí)隨地都可以呈現(xiàn)在世人面前。守端自認(rèn)為明珠要揩抹之后才能發(fā)出光芒,照破山河,這是違背了南宗禪即心即佛的“頓教”宗旨。

　　《宗鑒法林》是一本介紹禪宗公案境界的書,作者集云堂以某一具體公案為例,然后再對(duì)此公案進(jìn)行解說,之后再附上歷代禪師的悟境,以此說明公案的作用。《宗鑒法林》舉“舒州白云守端禪師”語云:

　　白云上堂:乾坤之內(nèi),宇宙之間,中有一寶,秘在形山。大眾:眼在鼻上,腳在肚下,且道寶在什么處?良久曰:人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。

　　唐朝崔護(hù)詩《題都城南莊》曰:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。”這是說,人事雖非,場(chǎng)景仍在,大自然的風(fēng)韻是永恒的。守端在《宗鑒法林》擬舉的上堂語,向大眾指出,乾坤之內(nèi),宇宙之間的寶藏藏之于秘山,但是重要的是不要去刻意覓求,因?yàn)閷毑鼐驮诿總�(gè)人的身上,就在每個(gè)人的心中,即使人事已變,寶藏就像桃花仍然沒有變化,仍然坦然面對(duì)春風(fēng)。所以最后守端禪師借用了崔護(hù)詩中的兩句來指明佛在心中的象征意義。林閑遁禪師評(píng)判守端的公案曰:“神仙初不住西東,只在空蒙紫霧中。靈跡深知不可覓,擬相尋即隔千峰。” 寶藏佛性只是在空蒙紫霧中感覺到的,因?yàn)樗�離我們太遠(yuǎn)了,所以我們不可能真的尋覓到,但是能夠體會(huì)到�！蹲阼b法林》載拳石沃對(duì)守端禪師公案的理解非常獨(dú)特,他說:

　　清溪流過碧山頭,空水澄鮮一色秋。

　　隔斷紅塵三十里,白云紅葉兩悠悠。

　　這首偈詩仍然不是拳石沃的創(chuàng)作,它的真正創(chuàng)作者是宋代理學(xué)大師程灝,詩名《秋景》。在這首詩里,形容了秋天的壯觀景色,清澈的溪水流淌過碧綠的山巒,與湛藍(lán)的天空和透明的溪水融為一體,這不就是秋高氣爽的大好時(shí)節(jié)嗎?在這個(gè)好日子里,置身于大自然的美光十色,將世俗紅塵都拒之門外好幾十里,人們關(guān)注的就是那悠悠的白云和滿山的紅葉,盡情地享受每年一度的秋季碩果時(shí)光。《秋景》一詩,一直在影響著后人,凡是評(píng)論秋天的詩,第一個(gè)就是《秋景》。民國期間,景德鎮(zhèn)藝術(shù)家鄒文侯專門根據(jù)此詩,創(chuàng)作了新粉彩山水瓷版。版面高38厘米,寬25厘米,繪全景山水。畫面左側(cè)危石陡峭,一坡臨江,坡上古木參差蔥郁,叢林中有一籬園,園中茅舍數(shù)間,江水清澈泛有一舟,舟上梢翁持竿,一旁坐著一老者與之對(duì)談。中景山色蒼翠,云霧繚繞,群鳥翱翔。遠(yuǎn)山迷蒙,天空留白,右上方題的詩就是《秋景》。而拳石沃借助于這首詩,仍然是在境界上作功夫。所謂功夫在詩外,透過清溪、碧山、空水的組合,說明寶山就在大自然中,隔斷紅塵,白云紅葉,不也是人事雖非,依舊秋風(fēng)嗎?其最終還是要說明,實(shí)現(xiàn)與大自然一體的最高境界。

　　拳石沃是臨濟(jì)第三十六代傳人,從他的對(duì)公案的理解和作詩偈的水平來看,不能不使我們感到禪師身上除了有臨濟(jì)宗風(fēng)的大機(jī)大用,直指人心的犀利禪風(fēng)之外,在他那里又表現(xiàn)了濃濃的人情味,而且還有更多浪漫主義的色彩,禪機(jī)禪境到了他的手上,無疑又多了一味。他的詩偈,不僅有緊扣原意的特點(diǎn),而且還能夠評(píng)論得恰到好處,雖然有的是他信手拈來,或者借用他人的詩文來抒發(fā)自己的情感,但是所有表達(dá)都是更有詩意的境界,而且還有獨(dú)自的新意,表現(xiàn)了與眾不同的特點(diǎn)。這一切說明拳石沃的文學(xué)素養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)很高的境界,他本人就是一位文學(xué)細(xì)胞非常多的才子。在明末清初的時(shí)代,大量文人才子逃禪進(jìn)入佛門,拳石沃是不是這種人,因其生平事跡不清楚,尚不能斷定。但是通過分析他的詩偈,我們也可以猜測(cè)他也許就是逃禪者之一,像他所作的富有生活氣息,感情細(xì)膩的描寫,可能在他未出家前就已經(jīng)具備了這些特點(diǎn)。而且正是由于他的獨(dú)特的視角和清新的描寫與細(xì)膩的感受,使他的作品和思想進(jìn)入了禪宗的典籍,被后人記錄下來,使我們能處處感覺到其人的存在,感覺到活潑潑的禪的靈光閃現(xiàn),感覺到禪者那種自在無礙、悠閑灑脫的境界,使人與自然在這里達(dá)到了圓融的和諧統(tǒng)一,從而為白云禪師的這則公案作了很好的詮釋。