《信心銘》釋義

迷生寂亂，悟無好惡

　　因?yàn)槊�，才會有寂靜和動亂的好壞感覺，覺得動亂不好，而尋求寂靜，一旦開悟了，對動靜就不會再有好惡一切二邊，妄自斟酌有和無、動和亂、常和斷等等就是二邊。這一切的二邊都是由內(nèi)心的妄想、思維而有。

夢幻空華，何勞把捉

　　既然是由我們內(nèi)心的妄想分別而有，就不是真實(shí)的，像作夢、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？

得失是非，一時(shí)放卻

　　得到什么、失去什么，是是非非的東西，對修行人來說，都要放下，這樣心就不動，與道才相應(yīng)。

眼若不睡，諸夢自除

　　就像我們的眼睛，如果張開，不閉下睡眠，各種夢境自然就不會產(chǎn)生。

心若不異，萬法一如

　　同樣的，我們的心如果沒有分別，萬法便是如如的真相了。

一如體玄，兀爾忘緣

　　只有回到這不二、如如的心體，在那不可思議的境界中，才能忘卻外緣，遠(yuǎn)離顛倒是非，不再迷惑于外境。

萬法齊觀，歸復(fù)自然

　　一切法都應(yīng)該平等看待，不要分別好壞、是非，這樣萬法才能回復(fù)它的本來狀態(tài)，修行人也安于本來面目。

泯其所以，不可方比

　　消除了起心動念的原因，也不可以有比較、相對待的念頭。

止動無動，動止無止

　　要停止動亂的心，其實(shí)哪里有個動亂的心好停止？動亂停止了，其實(shí)，又哪里有個停止可得？

兩既不成，一何有爾

　　“動”“靜”等相對既然不可能成立，那么，“如如”或“絕對”又哪里有？相對不成立，絕對亦非有。因有相對，才說絕對。既無相對，何來絕對之名？

究竟窮極，不存軌則

　　達(dá)到了究竟、窮盡了諸法的徹底時(shí)，一切思維分別，將不存在。心里不會有一切知見、真理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等世間規(guī)矩或制度。

契心平等，所作俱息

　　能夠相應(yīng)而契入真心，便能夠見到心、佛、眾生無差別，一切法都是平等平等。那么，不但不會再造業(yè)，一切有為的修行，也全部都止息了。

狐疑盡凈，正信調(diào)直

　　如此，對生命修行的迷惑懷疑，都將消失干凈，不會再像狐貍那樣多疑，。懷疑徹底消失之后，正信：是心是佛的正知見，就建立起來了，從此不會再有錯誤的知見

一切不留，無可記憶

　　實(shí)際理地，心行處滅，哪里還有法在？言語道斷，自然沒有什么可記憶的了。

虛明自照，不勞心力

　　那個時(shí)候，我們的內(nèi)心，就像虛空，無一物存在，但卻很明白、很清凈；物來則應(yīng)，如明鏡照物，絲毫不必用力。

非思量處，識情難測

　　這個地方，是不可用意識想思來思量的，它不是凡夫所能測度。

真如法界，無他無自

　　在這真如法界當(dāng)中，是沒有他人，也沒有自己的。

要急相應(yīng)，唯言不二

　　如果希望趕緊和這真如法界相應(yīng)，只有向你推介不二法門了，唯有進(jìn)入不二，才能夠相應(yīng)。

　　“不二”是什么呢？就是不妄想分別、不識情用事。要知道，自己、他人，是與非、善與惡、好與壞、凡夫與佛……等等二元相對的東西，都是人心妄想出來的，如果不妄想分別，哪里有這一切是是非非呢？沒有這些是是非非，也就是真如法界了。

不二皆同，無不包容

　　能夠到達(dá)不二，就會發(fā)現(xiàn)，諸法都是同樣的。在不二之中，一切無不包容，沒有內(nèi)道、外道，沒有佛教與其他宗教了。佛看一切眾生，無非是佛；不二之中看一切，無非是不二。

十方智者，皆入此宗

　　各宗教的修道者，只要他有智慧，都會進(jìn)入到這里。這里是哪里呢？就是道、就是不二、就是眾生的真心本性。只有到這里，任何修行才算圓滿。

宗非促延，一念萬年

　　在這里、在這個真心法界里，時(shí)間不存在了，所以沒有長也沒有短。時(shí)間乃虛妄法，依著妄心而有，在真心當(dāng)中，沒有時(shí)間的長短，可以在一念當(dāng)中，攝盡了萬年的時(shí)間；一萬年的時(shí)間，也可以存在當(dāng)前一念中。在這里，一萬年不算長，一秒鐘不算短，長短是法塵分別影事，真心不生不滅，對它來說，時(shí)間是不存在的。

無在不在，十方目前

　　“道”看來好像不存在，不在任何地方，因?yàn)樗鼪]有形相，所以不是身體精神，也不是山河世界；因?yàn)樗鼪]有方位，所以不是十方上下。但因?yàn)樗�就是我們的本性，它總�?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣顯現(xiàn)于身心的一切活動，它在行住坐臥中，它在受想行識中。因此說它好像不存在，其實(shí)是無所不在，一切時(shí)空都不離它。說實(shí)在的，它在那里呢？不用思索，當(dāng)下即是，所以說“十方目前”。

極小同大，妄絕境界

　　最小的，其實(shí)和最大的是相同的。當(dāng)一件事物小到不能再小時(shí)，如佛經(jīng)所說的“鄰虛”、科學(xué)所說的“原子”，都不是肉眼看得見的，人們只會看到大的東西，看不到“鄰虛”、“原子”等小的東西。所以，最小的東西，就成了最大了，這實(shí)在不是人們所能思想的境界。

極大同小，不見邊表

　　那么，最大的呢？大到極致也就同小的一樣了，因?yàn)榇蟮綐O致就沒有邊界、不見表相，人們所能見到的只是組成大的微小因數(shù)。所以說“極大同小”。

有即是無，無即是有

　　說到重點(diǎn)了。有無并不是兩個東西，為什么會有有、無呢？都是自心所現(xiàn)，當(dāng)心起作用時(shí)，就是“有”，當(dāng)作用停止時(shí)，就是“無”，有是心，無也是心。所以說“有即是無，無即是有”。

　　凡夫卻不知此，當(dāng)心起作用時(shí)，他只看到作用，依動相認(rèn)定是“有”；當(dāng)作用停止，看不見動相了，就認(rèn)定是“無”，什么都沒有了。所以在凡夫眼中，有不是無、無不是有。

　　其實(shí)，有無皆是假相，隨緣而有、緣盡即無，有、無其體不二，不二之體非有無，而能有能無。

若不如是，必不須守

　　如果還未到達(dá)這種超越有無對立，呈現(xiàn)不二理境的話，你就不要停在那里、守在那里，那還不是究竟。

一即一切，一切即一

　　一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以說，一即一切，一切即一。

　　為什么這樣說呢？“心生種種法生，心滅種種法滅”。一是心，一切是法。心，既然起為法，心就是法，這就是：一即一切。法由心生，法即是心，這就是：一切即一。

　　迷時(shí)執(zhí)著一是一、一切是一切，處處見障礙；悟時(shí)一不可得，一切也不可得，體即用、用即體，才見一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢

　　上面所說的，只要你能夠了解，照著去做，到了不二的實(shí)際理地“有即是無，無即是有”、“一即一切，一切即一”的時(shí)候，就不必再憂慮道業(yè)無成，不能了畢大事。

信心不二，不二信心

　　信心的建立，必須體證到不二的實(shí)際理地，才能圓滿不疑。這時(shí)候完全相信自心就是佛，心外無別佛，心、佛、眾生三無差別，心法不二、善惡不二、生死涅槃不二……，完全證知了一切現(xiàn)象的虛妄，其體則不生不滅、

　　不一不異、不來不去，依此不二而產(chǎn)生的信心，才是真正的信心。

言語道斷，非去來今

　　能夠“信心不二，不二信心”，就能進(jìn)入不可言說的至道境界。這時(shí)三心不可得，超越了過去、未來、現(xiàn)在，時(shí)間不存在了。于是，“十地頓超無難事”，成佛就不必經(jīng)歷無數(shù)劫。這是禪宗“頓悟”的可貴。