《信心銘》釋義

迷生寂亂，悟無(wú)好惡

　　因?yàn)槊�，才�?huì)有寂靜和動(dòng)亂的好壞感覺(jué)，覺(jué)得動(dòng)亂不好，而尋求寂靜，一旦開(kāi)悟了，對(duì)動(dòng)靜就不會(huì)再有好惡一切二邊，妄自斟酌有和無(wú)、動(dòng)和亂、常和斷等等就是二邊。這一切的二邊都是由內(nèi)心的妄想、思維而有。

夢(mèng)幻空華，何勞把捉

　　既然是由我們內(nèi)心的妄想分別而有，就不是真實(shí)的，像作夢(mèng)、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？

得失是非，一時(shí)放卻

　　得到什么、失去什么，是是非非的東西，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，都要放下，這樣心就不動(dòng)，與道才相應(yīng)。

眼若不睡，諸夢(mèng)自除

　　就像我們的眼睛，如果張開(kāi)，不閉下睡眠，各種夢(mèng)境自然就不會(huì)產(chǎn)生。

心若不異，萬(wàn)法一如

　　同樣的，我們的心如果沒(méi)有分別，萬(wàn)法便是如如的真相了。

一如體玄，兀爾忘緣

　　只有回到這不二、如如的心體，在那不可思議的境界中，才能忘卻外緣，遠(yuǎn)離顛倒是非，不再迷惑于外境。

萬(wàn)法齊觀，歸復(fù)自然

　　一切法都應(yīng)該平等看待，不要分別好壞、是非，這樣萬(wàn)法才能回復(fù)它的本來(lái)狀態(tài)，修行人也安于本來(lái)面目。

泯其所以，不可方比

　　消除了起心動(dòng)念的原因，也不可以有比較、相對(duì)待的念頭。

止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止

　　要停止動(dòng)亂的心，其實(shí)哪里有個(gè)動(dòng)亂的心好停止？動(dòng)亂停止了，其實(shí)，又哪里有個(gè)停止可得？

兩既不成，一何有爾

　　“動(dòng)”“靜”等相對(duì)既然不可能成立，那么，“如如”或“絕對(duì)”又哪里有？相對(duì)不成立，絕對(duì)亦非有。因有相對(duì)，才說(shuō)絕對(duì)。既無(wú)相對(duì)，何來(lái)絕對(duì)之名？

究竟窮極，不存軌則

　　達(dá)到了究竟、窮盡了諸法的徹底時(shí)，一切思維分別，將不存在。心里不會(huì)有一切知見(jiàn)、真理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等世間規(guī)矩或制度。

契心平等，所作俱息

　　能夠相應(yīng)而契入真心，便能夠見(jiàn)到心、佛、眾生無(wú)差別，一切法都是平等平等。那么，不但不會(huì)再造業(yè)，一切有為的修行，也全部都止息了。

狐疑盡凈，正信調(diào)直

　　如此，對(duì)生命修行的迷惑懷疑，都將消失干凈，不會(huì)再像狐貍那樣多疑，。懷疑徹底消失之后，正信：是心是佛的正知見(jiàn)，就建立起來(lái)了，從此不會(huì)再有錯(cuò)誤的知見(jiàn)

一切不留，無(wú)可記憶

　　實(shí)際理地，心行處滅，哪里還有法在？言語(yǔ)道斷，自然沒(méi)有什么可記憶的了。

虛明自照，不勞心力

　　那個(gè)時(shí)候，我們的內(nèi)心，就像虛空，無(wú)一物存在，但卻很明白、很清凈；物來(lái)則應(yīng)，如明鏡照物，絲毫不必用力。

非思量處，識(shí)情難測(cè)

　　這個(gè)地方，是不可用意識(shí)想思來(lái)思量的，它不是凡夫所能測(cè)度。

真如法界，無(wú)他無(wú)自

　　在這真如法界當(dāng)中，是沒(méi)有他人，也沒(méi)有自己的。

要急相應(yīng)，唯言不二

　　如果希望趕緊和這真如法界相應(yīng)，只有向你推介不二法門了，唯有進(jìn)入不二，才能夠相應(yīng)。

　　“不二”是什么呢？就是不妄想分別、不識(shí)情用事。要知道，自己、他人，是與非、善與惡、好與壞、凡夫與佛……等等二元相對(duì)的東西，都是人心妄想出來(lái)的，如果不妄想分別，哪里有這一切是是非非呢？沒(méi)有這些是是非非，也就是真如法界了。

不二皆同，無(wú)不包容

　　能夠到達(dá)不二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，諸法都是同樣的。在不二之中，一切無(wú)不包容，沒(méi)有內(nèi)道、外道，沒(méi)有佛教與其他宗教了。佛看一切眾生，無(wú)非是佛；不二之中看一切，無(wú)非是不二。

十方智者，皆入此宗

　　各宗教的修道者，只要他有智慧，都會(huì)進(jìn)入到這里。這里是哪里呢？就是道、就是不二、就是眾生的真心本性。只有到這里，任何修行才算圓滿。

宗非促延，一念萬(wàn)年

　　在這里、在這個(gè)真心法界里，時(shí)間不存在了，所以沒(méi)有長(zhǎng)也沒(méi)有短。時(shí)間乃虛妄法，依著妄心而有，在真心當(dāng)中，沒(méi)有時(shí)間的長(zhǎng)短，可以在一念當(dāng)中，攝盡了萬(wàn)年的時(shí)間；一萬(wàn)年的時(shí)間，也可以存在當(dāng)前一念中。在這里，一萬(wàn)年不算長(zhǎng)，一秒鐘不算短，長(zhǎng)短是法塵分別影事，真心不生不滅，對(duì)它來(lái)說(shuō)，時(shí)間是不存在的。

無(wú)在不在，十方目前

　　“道”看來(lái)好像不存在，不在任何地方，因?yàn)樗鼪](méi)有形相，所以不是身體精神，也不是山河世界；因?yàn)樗鼪](méi)有方位，所以不是十方上下。但因?yàn)樗�就是我們的本性，它總�?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣顯現(xiàn)于身心的一切活動(dòng)，它在行住坐臥中，它在受想行識(shí)中。因此說(shuō)它好像不存在，其實(shí)是無(wú)所不在，一切時(shí)空都不離它。說(shuō)實(shí)在的，它在那里呢？不用思索，當(dāng)下即是，所以說(shuō)“十方目前”。

極小同大，妄絕境界

　　最小的，其實(shí)和最大的是相同的。當(dāng)一件事物小到不能再小時(shí)，如佛經(jīng)所說(shuō)的“鄰虛”、科學(xué)所說(shuō)的“原子”，都不是肉眼看得見(jiàn)的，人們只會(huì)看到大的東西，看不到“鄰虛”、“原子”等小的東西。所以，最小的東西，就成了最大了，這實(shí)在不是人們所能思想的境界。

極大同小，不見(jiàn)邊表

　　那么，最大的呢？大到極致也就同小的一樣了，因?yàn)榇蟮綐O致就沒(méi)有邊界、不見(jiàn)表相，人們所能見(jiàn)到的只是組成大的微小因數(shù)。所以說(shuō)“極大同小”。

有即是無(wú)，無(wú)即是有

　　說(shuō)到重點(diǎn)了。有無(wú)并不是兩個(gè)東西，為什么會(huì)有有、無(wú)呢？都是自心所現(xiàn)，當(dāng)心起作用時(shí)，就是“有”，當(dāng)作用停止時(shí)，就是“無(wú)”，有是心，無(wú)也是心。所以說(shuō)“有即是無(wú)，無(wú)即是有”。

　　凡夫卻不知此，當(dāng)心起作用時(shí)，他只看到作用，依動(dòng)相認(rèn)定是“有”；當(dāng)作用停止，看不見(jiàn)動(dòng)相了，就認(rèn)定是“無(wú)”，什么都沒(méi)有了。所以在凡夫眼中，有不是無(wú)、無(wú)不是有。

　　其實(shí)，有無(wú)皆是假相，隨緣而有、緣盡即無(wú)，有、無(wú)其體不二，不二之體非有無(wú)，而能有能無(wú)。

若不如是，必不須守

　　如果還未到達(dá)這種超越有無(wú)對(duì)立，呈現(xiàn)不二理境的話，你就不要停在那里、守在那里，那還不是究竟。

一即一切，一切即一

　　一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以說(shuō)，一即一切，一切即一。

　　為什么這樣說(shuō)呢？“心生種種法生，心滅種種法滅”。一是心，一切是法。心，既然起為法，心就是法，這就是：一即一切。法由心生，法即是心，這就是：一切即一。

　　迷時(shí)執(zhí)著一是一、一切是一切，處處見(jiàn)障礙；悟時(shí)一不可得，一切也不可得，體即用、用即體，才見(jiàn)一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢

　　上面所說(shuō)的，只要你能夠了解，照著去做，到了不二的實(shí)際理地“有即是無(wú)，無(wú)即是有”、“一即一切，一切即一”的時(shí)候，就不必再憂慮道業(yè)無(wú)成，不能了畢大事。

信心不二，不二信心

　　信心的建立，必須體證到不二的實(shí)際理地，才能圓滿不疑。這時(shí)候完全相信自心就是佛，心外無(wú)別佛，心、佛、眾生三無(wú)差別，心法不二、善惡不二、生死涅槃不二……，完全證知了一切現(xiàn)象的虛妄，其體則不生不滅、

　　不一不異、不來(lái)不去，依此不二而產(chǎn)生的信心，才是真正的信心。

言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今

　　能夠“信心不二，不二信心”，就能進(jìn)入不可言說(shuō)的至道境界。這時(shí)三心不可得，超越了過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，時(shí)間不存在了。于是，“十地頓超無(wú)難事”，成佛就不必經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫。這是禪宗“頓悟”的可貴。