如何修習(xí)禪定？什么叫入定？

　　修習(xí)禪定，是有方法的，首先，要有安靜、清凈的環(huán)境。其次，要有不亂、無染的心境。定是一種高度集中的注意力，精神專注于一點(diǎn)，不受外界任何干擾，毫不散亂，毫不昏沉。因此，它要減除財(cái)、色、名、食、睡的貪欲，消除瞋心，平時(shí)養(yǎng)成合乎清淨(jìng)戒律的習(xí)慣，排除昏沉掉舉、散亂雜念二種干擾。

　　然后，按照正確的姿勢，盤腳趺坐，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身，是身定。調(diào)息，是口定。調(diào)心，是意定。祖師有“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道”四句名言，正可用來概括這一習(xí)禪入定的過程。

　　從禪學(xué)來說，根本是“止觀雙修”，“心一境性”。習(xí)止習(xí)觀，才能達(dá)到心與境的平等統(tǒng)一。心專注于境，境又融合于心，毫不變易。這就是清淨(jìng)無染，心本清淨(jìng)，心境和諧，心境同一。也就是還事物的本來面目（亦即還人的本來面目）。達(dá)到這種境界，就是意識(shí)對(duì)時(shí)間、空間一切運(yùn)動(dòng)的停止（stop）或“凍結(jié)”。

　　本來，定，是相對(duì)于“動(dòng)”而言的。動(dòng)指心動(dòng)、意動(dòng)，即意識(shí)在活動(dòng)�，F(xiàn)在，意識(shí)停止運(yùn)動(dòng)了，這才是“定”。所以，禪宗常說“言語道斷，心行處滅”。言語道，就是心行處（今天就叫“意識(shí)流”或“思想活動(dòng)”），就是意識(shí)的軌跡、思維的軌跡，也就是“心行”的軌跡。一句話，讓所有的、全部的思維活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)，干凈、徹底地中止、停住、止息、毫無動(dòng)念，即“一念不生”，這才是“定”。能夠進(jìn)入這種狀態(tài)，才叫“入定”。

　　可是，定，談何容易？這不像一輛開動(dòng)的汽車或火車，踩一下“剎車”，或拉緊控制閥，就可把車子停下來。人的意識(shí)要複雜得多。第六意識(shí)，做不了自己的主，它的主人是第七意識(shí)（末那識(shí)），這是第六意識(shí)活動(dòng)的原動(dòng)力�？梢�，人的意識(shí)，不論處在哪一種狀態(tài)（明瞭位，散心位，睡眠位，甚至禪定位），末那識(shí)都不會(huì)老實(shí)，安分，都要在暗中發(fā)揮它的主宰作用，控制作用。

　　所以，我常說，我們要改造自己，實(shí)際上就是改造自己的末那識(shí)（自我意識(shí)），佛家的禪，就是改造末那識(shí)，轉(zhuǎn)變末那識(shí)，這同我們叫改造世界觀，是完全一致的。（當(dāng)然，我們也不能一味指責(zé)末那識(shí)，末那識(shí)也不是一無是處。）一方面，“五慾六塵”，“五大根本煩惱”，來源于末那識(shí)，一方面明瞭意識(shí)之所以忘命地努力工作，也正靠了這個(gè)末那識(shí)是驅(qū)使它的動(dòng)力。

　　所以，我們不可能消除末那識(shí)，滅掉末那識(shí)，我們卻可以對(duì)他進(jìn)行調(diào)整，控制，或者抑制與限制。不控制住末那識(shí)，不對(duì)意識(shí)之火釜底抽薪，要想進(jìn)入禪定，（高層次的四無色定），那是不可能的。

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