無念為宗，無相為體，無住為本

　　《壇經(jīng)》中,將禪宗修行歸納為“無念為宗,無相為體,無住為本”三大要領(lǐng)。

　　所謂無念,是說覺悟本體不以念頭的方式出現(xiàn),其作用為遍知。這也是佛陀十大名號之一,即了知一切,映現(xiàn)一切。但這個無念的體和念頭又是不相妨礙的。在修行之初,固然要平息念頭。一旦體認(rèn)無念之體后,不妨起心動念。此時,就可以念而無念,可以分別一切而無所執(zhí)著,所謂“能善分別諸法相,于第一義而不動”。

　　所謂無相,是說覺悟本體不以任何相的方式出現(xiàn)。和無念同樣,這種無相和有相也不是對立的。事實(shí)上,我們可以由相的當(dāng)下去體認(rèn)無相,因?yàn)樗�是超越一切�?而又顯現(xiàn)一切相的。

　　所謂無住,是說覺悟本體具有無住的功用,就像鏡子一樣,沒有什么物體可以粘著其上。它只是如實(shí)地顯現(xiàn)一切,不會對外境有美丑好惡的分別,也不會有貪戀或嗔恨的情緒,更不會選擇或排斥什么,它接納一切,卻從不留戀什么。

　　禪宗的“平常心是道”,說的也是這個原理。所謂平常,并不是常人現(xiàn)前的心。因?yàn)榉卜蛐氖浅錆M是非、曲直、人我的,相對佛法所說的平常,是極不平常的。真正的平常,是來自覺悟本體的作用。

　　這種平常,也體現(xiàn)在《壇經(jīng)》特殊的用心方法中。經(jīng)云:“此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。若言著心,心元是妄,知心如幻故,無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清凈。起心著凈,卻生凈妄。”如果我們執(zhí)著這個心,執(zhí)著這個凈,本身都是妄心的作用,是與修道相違的。所以,在體認(rèn)過程中不可帶有取舍和選擇,只須如實(shí)觀照即可。因?yàn)橛X悟本體已具有一切功用——這正是禪宗直指人心、見性成佛的前提,是它所以稱為修行捷徑的前提。