勝義離言的中道般若義

　　正因禪是究竟空而有如幻有,真空而妙有,妙有而真空非有,所以古德言禪,未過來(lái)的人,開口便錯(cuò),動(dòng)念即乖,不立文字,不假語(yǔ)言,妙高峰上,勝義離言,離四句絕百非,不許有半點(diǎn)葛藤。善說(shuō)般若者,當(dāng)在無(wú)言無(wú)說(shuō)上開演;善聽般若者,也當(dāng)在無(wú)言無(wú)說(shuō)上體認(rèn)。

　　須菩提尊者在巖中宴坐,諸天雨花贊嘆。尊者曰:“空中雨花贊嘆,復(fù)是何人?云何贊嘆”?天曰:“我是梵天,敬重尊者善說(shuō)般若。”尊者曰:“我於般若未嘗說(shuō)一字,汝云何贊嘆”天曰:“如是,尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聞,無(wú)說(shuō)無(wú)聞,是真說(shuō)般若”。

　　梁.武帝請(qǐng)傅大士講《金剛經(jīng)》,士才上升座,以尺揮案一下,便下座,帝愕然。志公曰:“士講經(jīng)竟”。

　　臨濟(jì)宗的四料簡(jiǎn),所謂“有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人,有時(shí)人境俱奪,有時(shí)人境俱不奪”,正是不立不破,亦立亦破,非立非破,非不立非不破的般若中道的運(yùn)用。禪就是般若,般若就是禪。禪的心髓就是般若�！�維摩詰經(jīng)》中文殊師利言:“於一切法,無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問答,是為入不二法門。”此語(yǔ)中肯,一針見血地道破勝義離言的中道實(shí)相義。

　　僧問智門:“如何是般若體”?門云:“兔子懷胎”。雪竇頌云:“一片虛凝絕謂情,人天從此見空生,蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)”。

　　般若,方便不二,即是見修不二,空有不二,體用不二。心與般若相應(yīng)而修方便行,度化,利益眾生時(shí),即是趨向佛果時(shí)。這才是真正的大乘般若智,才是自心佛性。

　　達(dá)摩祖師入道“二門”中的行入,尤其是“四行”中的第四“稱法行”——以與法性或?qū)嵪嘞鄳?yīng)的離執(zhí)之心修六度萬(wàn)行,正是《金剛經(jīng)》等教典所示般若與方便不二的大乘正道。以般若正智為導(dǎo),修六度萬(wàn)行,在度化眾生的方便中圓滿�；�,趨向涅盤,是六百卷《大般若經(jīng)》的主旨。

　　中華禪學(xué)的心髓宗要可總攝為:以般若方便不二的大中道見為正見,以無(wú)所住心齊修萬(wàn)善的大乘行為正行,以無(wú)我為宗的般若智慧為正修,以無(wú)所住而普度眾生的無(wú)住涅盤為果,當(dāng)下一念與實(shí)相相應(yīng)而頓悟自性本來(lái)是佛。