般若無(wú)相不受一塵，云何廣辯四緣及諸因果？

善士問(wèn)：

　　般若無(wú)相，不受一塵，云何廣辯四緣及諸因果？

永明延壽大師答：

　　夫佛道正法，皆從緣生。故云心法四緣生，色法二緣起。若執(zhí)不從緣生者，皆非正法，悉屬外道自然邪見(jiàn)。

　　且心之一法，若無(wú)第一因緣者，無(wú)有親生現(xiàn)行果之義，則諸法不成立；若無(wú)第二等無(wú)間緣者，則無(wú)開(kāi)導(dǎo)引后生義，無(wú)有相續(xù)，全成間斷；若無(wú)第三所緣緣者，則心無(wú)所慮處，不能牽心用，心無(wú)所托，乃心境俱成斷滅；若無(wú)第四增上緣者，雖具前三緣，若無(wú)增上，即成障礙，法亦不生。四緣具足，方成心法。

　　若能明了世間因緣所生之法，方乃見(jiàn)無(wú)生之旨，以即生法達(dá)無(wú)生故。且生法尚不知正因，云何能了無(wú)生妙理？所以《華嚴(yán)鈔》云：“緣起深義，佛教所宗。自古諸德，多云三教之宗：儒則宗于五常，道宗自然，佛宗因緣。

　　然《老子》雖云‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物’，似有因緣，而非正因緣。言道生一者，道即虛無(wú)自然故。彼又云‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’

　　謂虛通曰道，即自然而然。是雖有因緣，亦成自然之義耳。佛法雖有無(wú)師智、自然智，而是常住真理，要假緣顯，則亦因緣矣。故教說(shuō)三世，修因契果，非無(wú)善因惡因。

　　故《楞伽經(jīng)》，大慧白佛：‘佛說(shuō)常不思議；彼諸外道，亦有常不思議。何以異耶？佛言：彼諸外道，無(wú)有常不思議，以無(wú)因故；我說(shuō)常不思議有因，因于內(nèi)證。豈得同耶？是則真常，亦因緣顯。’

　　《凈名經(jīng)》云：‘說(shuō)法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生。’

　　《法華經(jīng)》云：‘諸佛兩足尊，知法常無(wú)性。佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。’又經(jīng)云：‘一切諸法，因緣為本。’

　　《中論》云：‘未曾有一法，不從因緣生。’是故一切法，無(wú)不是空者，則真空中道，亦因緣矣。

　　若爾，《涅槃經(jīng)》云：‘我觀諸行，悉皆無(wú)常。云何知耶？以因緣故。若一切法從緣生者，則知無(wú)常；是諸外道，無(wú)有一法不從緣生，是故無(wú)常，則外道有因緣矣。’

　　釋曰：此明外道在因緣內(nèi)，執(zhí)于緣相以為常住，是故破之，言無(wú)常耳。今明教詮因緣妙理，具常無(wú)常，豈得同耶？況復(fù)宗者，從多分說(shuō)，所以因緣是所宗，不應(yīng)致疑。”

　　故知唯是一心緣起法門(mén)，以法無(wú)自性，隨心所現(xiàn)；所現(xiàn)之法，全是自心。終無(wú)心外法，能與心為緣。所以本末相收，皆歸宗鏡。何者？

　　“內(nèi)即是本，外即是末。以唯心義，則內(nèi)收外；托境生心，則末亦收內(nèi)。若以法性為本，法性融通，緣起相由，則塵包大身，毛容剎土，故合為一大緣起也。”故知有智慧無(wú)多聞，有多聞無(wú)智慧，俱不達(dá)實(shí)相。聞慧具足，真見(jiàn)心原。

　　又經(jīng)云：“若欲學(xué)般若，應(yīng)學(xué)一切法。”以色無(wú)邊故，般若無(wú)邊。又經(jīng)云：“若欲了達(dá)因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣者，應(yīng)當(dāng)學(xué)般若。”

　　《智論》釋云：“不破四緣之義，唯破四緣之執(zhí)。如水中之月，不破所見(jiàn)，只破所取。”

　　故知但有能取執(zhí)情，則非幻而成幻法；若成無(wú)所得慧，則非幻尚自不生。執(zhí)喪情虛，萬(wàn)法無(wú)咎；般若真性，何所滯乎？

　　如《大涅槃經(jīng)》云：“菩薩善知諸緣，菩薩摩訶薩不見(jiàn)色相，不見(jiàn)色緣，不見(jiàn)色體；不見(jiàn)色生，不見(jiàn)色滅；不見(jiàn)一相，不見(jiàn)異相；不見(jiàn)見(jiàn)者，不見(jiàn)相貌，不見(jiàn)受者。何以故？了因緣故。如色，一切法亦如是。”