參禪警語(yǔ)——虛云禪師

　　心即是佛。佛即是覺(jué)。此一覺(jué)性。生佛平等。無(wú)有差別�？占哦�了無(wú)一物。不受一法。無(wú)可修證。靈明而具足萬(wàn)德。妙用恒沙。不假修證。只因眾生迷淪生死。經(jīng)歷長(zhǎng)劫。貪嗔癡愛(ài)。妄想執(zhí)著。染污已深。不得已而說(shuō)修說(shuō)證。所謂修者。古人謂為不祥之物。不得已而用焉。

　　此次打七。已經(jīng)三個(gè)半七。還有三個(gè)半七。下三個(gè)半七。身心較為純熟。用功當(dāng)比前容易。諸位不可錯(cuò)過(guò)因緣。務(wù)要在下三個(gè)半七內(nèi)。弄個(gè)水落石出。發(fā)明心地。才不孤負(fù)這個(gè)難得的機(jī)緣。

　　這二十多天來(lái)。諸位一天到晚。起早睡遲。努力用功。結(jié)果出不了四種境界。

　　一者。路頭還有搞不清的。話頭看不上。糊糊涂涂。隨眾打盹。不是妄想紛飛。就是昏沉搖擺。

　　二者。話頭看得上。有了點(diǎn)把握。但是死死握著一片敲門瓦子。念著「念佛是誰(shuí)。’這個(gè)話頭。成了念話頭。以為如此可以起疑情。得開(kāi)悟。殊不知這是在話尾上用心。乃是生滅法。終不能到一念無(wú)生之地。暫用尚可。若執(zhí)以為究竟實(shí)法。何有悟道之期。晚近禪宗之所以不出人了。多緣誤于在話尾上用心。

　　三者。有的會(huì)看話頭。能照顧現(xiàn)前一念無(wú)生。或知念佛是心。即從此一念起處。驀直看到無(wú)念心相。逐漸過(guò)了寂靜。粗妄既息。得到輕安。就有了種種境界出現(xiàn)。有的不知身子坐在何處了。有的覺(jué)得身子輕飄飄的上騰了。有的見(jiàn)到可愛(ài)的人物而生歡喜心的。有的見(jiàn)到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。種種不一。要知這都是魔。著即成病。

　　四者。有的業(yè)障較輕的。理路明白。用功恰當(dāng)。已走上了正軌的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。沒(méi)有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟須注意枯木巖前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了點(diǎn)慧解。作詩(shī)作文。自以為足。起貢高我慢。

　　以上四種境界都是病。我今與你們以對(duì)治之藥。第一如話頭未看上。妄想昏沉多的人。你還是看‘念佛是誰(shuí)’這個(gè)誰(shuí)字。待看到妄想昏沉少。誰(shuí)字不能忘了時(shí)。就看這一念起處。待一念不起時(shí)。即是無(wú)生。能看到一念無(wú)生。是名真看話頭。第二關(guān)于執(zhí)著「念佛是誰(shuí)。’在話尾上用心。以生滅法為是的人。也可照上述的意思。即向念起處看到一念無(wú)生去。第三關(guān)于觀無(wú)念已得寂靜輕安。而遇到任何境界的人。你只照顧本參話頭。一念不生。佛來(lái)佛斬。魔來(lái)魔斬。一概不理他。自然無(wú)事。不落群邪。第四關(guān)于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。應(yīng)如古人所說(shuō)。‘萬(wàn)法歸一。一歸何處。’由一向至極處邁進(jìn)。直至高高山頂立。深深海底行。再撒手縱橫去。

　　以上所說(shuō)。都是對(duì)末法時(shí)期的鈍根人說(shuō)的方法。其實(shí)宗門上上一乘。本師釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花之旨。教外別傳。歷代祖師。惟傳一心。直指人心。見(jiàn)性成佛。不落階級(jí)。不假修證。一言半句即了。無(wú)一法可得。無(wú)一法可修。當(dāng)下就是。不起妄緣。即如如佛。那里有許多閑話呢。