漫談禪宗研究

　　作者:方廣锠

　　【《文史知識(shí)》2002年第4期 】

　　改革開(kāi)放二十年來(lái),我國(guó)佛教迅速恢復(fù)與發(fā)展,是中國(guó)近代以來(lái)佛教發(fā)展的黃金時(shí)期。從佛教研究的角度來(lái)講,這二十年人才輩出、成果輩出,也是一個(gè)黃金時(shí)期。在這一時(shí)期中,佛教研究的各個(gè)領(lǐng)域都取得了很多可觀(guān)的成果。而在佛教宗派研究方面,成果最為豐碩的當(dāng)數(shù)禪宗。不但在典籍、歷史、人物、宗派等傳統(tǒng)領(lǐng)域,都能夠舉得出可觀(guān)的成果,而且在禪宗沁潤(rùn)于中國(guó)文化的各個(gè)方面,都有人在孜孜努力,并不斷推出新的成果。

　　就典籍而言,可以從兩個(gè)方面來(lái)談。

　　一是傳統(tǒng)典籍的整理。臺(tái)灣藍(lán)吉富教授主編的百冊(cè)鉅帙《禪宗全書(shū)》將分散的禪宗資料匯聚到一起,影印出版,給研究者以極大的方便。大陸則有任繼愈先生主編的《中國(guó)佛教叢書(shū)禪宗編》(江蘇古籍出版社)。其他影印書(shū)籍還有不少。影印書(shū)籍提供了原始資料,反映了原書(shū)原貌,資料可靠。缺點(diǎn)是使用不便。因此又有各種點(diǎn)校本問(wèn)世。其中有代表性的自然是收入中華書(shū)局中國(guó)佛教典籍選刊的《五燈會(huì)元》、《古尊宿語(yǔ)錄》等。禪宗典籍的點(diǎn)校難度很大。說(shuō)它是所有佛教典籍中最困難的,未免有點(diǎn)夸大。但說(shuō)它的難度系數(shù)在90%,應(yīng)該得到大多數(shù)人的贊同。難度大,就需要點(diǎn)校者小心謹(jǐn)慎,如履薄冰。遺憾的是現(xiàn)在的點(diǎn)校本大多不能盡如人意,有些點(diǎn)校本甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤百出,乃至千出。不出錯(cuò)固然不可能,錯(cuò)誤千出則不能讓人原諒。解決這個(gè)問(wèn)題,一是需要點(diǎn)校者的沉潛篤實(shí),一是需要出版社的不出人情書(shū)。

　　點(diǎn)校是高水平的整理,今后必須加強(qiáng)。但影印的工作今后還要作。因?yàn)槲覀儺吘箾](méi)有力量在短期內(nèi)把所有的禪宗典籍全部點(diǎn)校出版,那就只有靠影印,先把資料送到急需的讀者手中。影印的另一個(gè)好處,是可以動(dòng)員更多的人來(lái)做點(diǎn)校,以及使用點(diǎn)校書(shū)時(shí),遇到不放心處,可以自己查原典。

　　典籍整理的另一個(gè)重要方面是新資料的發(fā)掘與整理。所謂新資料,不僅包括大家熟知的敦煌遺書(shū),還包括傳世的以前不為人知的資料以及出土資料,如金石等。就敦煌遺書(shū)中的禪宗資料的整理而言,應(yīng)該承認(rèn),日本學(xué)者在這方面做的工作要比我們多,我們需要迎頭趕上。但我們的工作也有超過(guò)日本學(xué)者的,就是對(duì)敦煌本《壇經(jīng)》的整理。已經(jīng)出版的敦煌本《壇經(jīng)》點(diǎn)校本有郭朋兩種(中華書(shū)局、巴蜀書(shū)社)、楊曾文兩種(上海古籍出版社、宗教文化出版社修訂版)、潘重規(guī)兩種(臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)1994年初版,2001年修訂)、周紹良一種(文物出版社)、鄧文寬一種(臺(tái)灣如聞出版社)、鄧文寬、榮新江合著一種(江蘇古籍出版社)、李申一種(山西古籍出版社)。一種文獻(xiàn),竟然出現(xiàn)這么多的點(diǎn)校本,一則說(shuō)明這項(xiàng)工作難度之大,至今的整理本還沒(méi)有能夠令大家都滿(mǎn)意;一則也說(shuō)明諸位學(xué)者精益求精的努力。學(xué)術(shù)就是在不斷的探索中前進(jìn)。說(shuō)到傳世禪宗典籍,可以作為例子的有《祖堂集》。岳麓書(shū)社雖然出了一本點(diǎn)校本,但現(xiàn)在看來(lái)也需要重新再做。至于金石,像法如碑的發(fā)現(xiàn),對(duì)早期禪宗史研究意義極大。類(lèi)似的資料,還需要我們?nèi)グl(fā)掘與整理。

　　總的來(lái)說(shuō),在禪宗典籍方面,成績(jī)是很突出的,但問(wèn)題還是存在,任務(wù)依舊很重。與付出的勞動(dòng)相比,得到的成績(jī)似乎應(yīng)該更好。我們希望將來(lái)文獻(xiàn)整理者能夠把自己整理的每一部典籍都做成精品。

　　禪宗史研究成果豐碩。比較引人注目的通史有杜繼文、魏道儒合撰的《中國(guó)禪宗通史》(江蘇古籍出版社)、吳立民、徐蓀銘等撰寫(xiě)的《禪宗宗派源流》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社),斷代史則有印順的《中國(guó)禪宗史》(臺(tái)灣正聞出版社)、楊曾文的《唐五代禪宗史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)�！吨袊�(guó)禪宗史》是印順批判胡適的“《壇經(jīng)》的作者是神會(huì)”這一觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的,所以該書(shū)注重于禪者的事跡與傳承,以及禪法的方便施化與演變,以求探索外來(lái)的印度禪怎樣演化為中國(guó)禪。比較而言,《中國(guó)禪宗通史》與《唐五代禪宗史》更加注意禪宗與社會(huì)的互動(dòng)。但兩者的基本觀(guān)點(diǎn)卻有不同。《中國(guó)禪宗通史》主張禪宗的興起與流民有著密不可分的關(guān)系,并用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察與解釋禪宗史上的諸多現(xiàn)象。但《唐五代禪宗史》則矚目于禪宗與各地官員與知識(shí)分子的關(guān)系,并以此解釋禪宗的發(fā)展。禪宗的社會(huì)基礎(chǔ)到底是下層流民,還是上層統(tǒng)治者,這涉及到如何評(píng)價(jià)禪宗的基本面貌以及如何認(rèn)識(shí)它的歷史發(fā)展,值得深入地研究下去。

　　《禪宗宗派源流》是一部很有特色的著作。與類(lèi)似著作不同的是,它明確提出禪宗的精髓在于般若,禪宗的宗義、修行、證悟都離不開(kāi)般若,對(duì)禪宗研究進(jìn)行時(shí)考據(jù)與歷史的方法也不能代替般若。由此提出一系列研究禪宗應(yīng)該采取的方法。我以為,把上述提法單純地看作教內(nèi)學(xué)者的訴求,則未免把問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化。實(shí)際上,這涉及到研究禪宗的方法論方面的問(wèn)題。任繼愈先生指出:“禪宗的思想方法不重思辨推理的過(guò)程,而在直探本源的體認(rèn)。禪不是從概念上引導(dǎo)信徒走向宗教境界,而是生活經(jīng)驗(yàn)的升華心靈感受走向宗教境界。禪宗教人,更多用力于性情、人格的培養(yǎng),也就是內(nèi)心的自覺(jué),而不大注意外在權(quán)威的灌輸。”所以任先生特別提出:“讀禪宗典籍要符合禪宗思維方式。”( 任繼愈:《以禪宗方法整理〈壇經(jīng)〉》,載《敦煌壇經(jīng)合校簡(jiǎn)注》,山西古籍出版社,1999年9月,第1~2頁(yè)。)在這里,教內(nèi)、教外雙方,從不同的角度,提出了同一個(gè)問(wèn)題。我想,這是我們今后研究禪宗應(yīng)該注意的問(wèn)題,或者說(shuō),是必須遵循的方針。

　　近十多年來(lái),禪宗研究園地成果累累,諸如研究禪宗思想的《中國(guó)禪宗思想歷程》(今日中國(guó)出版社),研究惠能的《惠能評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社),還有《印度禪》(浙江人民出版社)、《如來(lái)禪》(浙江人民出版社)、《祖師禪》(浙江人民出版社)、《分燈禪》(浙江人民出版社)、《日本禪》(浙江人民出版社)、《東山法門(mén)與禪宗》(武漢出版社)、《石頭希遷與曹洞宗》(岳麓書(shū)社)等論著,對(duì)禪宗前史及其發(fā)展的各個(gè)階段或派別都作了認(rèn)真的探討,而《禪學(xué)與玄學(xué)》(浙江人民出版社)、《禪學(xué)與詩(shī)學(xué)》(浙江人民出版社)、《禪學(xué)與老莊》(浙江人民出版社)、《禪與藝術(shù)》(浙江人民出版社)、《佛道詩(shī)禪》(中國(guó)青年出版社)、《禪與中國(guó)藝術(shù)精神的嬗變》(商務(wù)印書(shū)館)、《禪與中國(guó)園林》(商務(wù)印書(shū)館)、《禪與東方文化》(商務(wù)印書(shū)館)、《禪宗語(yǔ)言》(浙江人民出版社)、《禪宗美學(xué)》(浙江人民出版社)、《禪宗倫理》(浙江人民出版社)等論著,則從不同視點(diǎn)探討了禪宗與中國(guó)文化的關(guān)系,在更廣泛的領(lǐng)域里將禪宗研究引向深入,使禪宗研究更加蔚為大觀(guān)。類(lèi)似的著作還有不少,這里無(wú)法一一列舉。但是,在這里也應(yīng)該指出,關(guān)于禪宗研究的書(shū)籍雖然很多,質(zhì)量卻是良莠不齊。既有上乘精品,也有開(kāi)卷就錯(cuò)。既有厚重沉實(shí),真正向讀者貢獻(xiàn)新觀(guān)點(diǎn)、真知識(shí)的;也有以時(shí)髦的詞藻掩飾貧乏的內(nèi)容,看起來(lái)洋洋灑灑,實(shí)際上不知所云的。

　　行文至此,更加痛感用禪宗的思維方式來(lái)研究禪宗的重要性。那些開(kāi)卷就錯(cuò)的或不知所云的作品所以會(huì)出現(xiàn),不就是因?yàn)樽髡邔?shí)際上并不懂禪宗嗎?從這一點(diǎn)上講,中華書(shū)局2001年6月出版(9月第2次印刷)的吳言生的《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩(shī)歌境界》就是一個(gè)很好的嘗試。這三本書(shū)近百萬(wàn)字,結(jié)構(gòu)宏大,思路明晰。作者為了深入研究禪宗詩(shī)歌,花了如下巨大的功夫去探索禪宗的思想淵源及哲學(xué)特點(diǎn),并力求用理性分析與悟性投入并重的方法來(lái)分析禪宗詩(shī)歌,嘗試打通文學(xué)與哲學(xué),達(dá)到佛典、詩(shī)情、禪韻的圓融,也就是用禪宗的方法來(lái)研究禪宗,這無(wú)疑是應(yīng)該提倡的。在禪學(xué)三書(shū)中,作者指出,禪宗思想、哲學(xué)體系由四個(gè)部分組成:本心論揭示本心澄明、覺(jué)悟、圓滿(mǎn)、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性;迷失論揭示本心擾動(dòng)、不覺(jué)、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由;開(kāi)悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論揭示明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中,境界論又有一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境、能所俱泯的直覺(jué)境、相涵互攝的圓融境、隨緣任運(yùn)的日用境四種范型,這是從哲學(xué)內(nèi)涵所作的表述。從文學(xué)形象來(lái)表述,則是觸目菩提的現(xiàn)量境,水月相忘的直覺(jué)境,珠光交映的圓融境,饑餐困眠的日用境。禪學(xué)三書(shū)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的闡釋話(huà)語(yǔ)體系,開(kāi)放而縝密。這種學(xué)術(shù)探索的精神也是值得嘉許的。禪學(xué)三書(shū)出版之后,《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》、《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》、《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》、《書(shū)品》、《陜西師大學(xué)報(bào)》、《禪》、《華林》、《覺(jué)群》、《曹溪水》、《法音》、《世界宗教研究》等報(bào)刊雜志紛紛予以評(píng)介,引起了學(xué)術(shù)界、佛教界的廣泛注意與討論,這也是近年禪宗研究中一件令人感到欣慰的事情。