20世紀(jì)前期的禪宗研究

　　20世紀(jì)中國(guó)禪宗的研究可以說(shuō)是非常曲折與耐人尋味的。它既有過(guò)平靜的時(shí)代,又有過(guò)沉悶的時(shí)期,更有過(guò)高潮�？梢哉f(shuō),中國(guó)的禪宗研究是緊扣著世界佛學(xué)研究的形勢(shì),同時(shí)又與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治文化的背景相聯(lián)系的,是諸種因素的綜合結(jié)果。按照禪宗研究史的情況,20世紀(jì)中國(guó)禪宗的歷史可以分為這樣三個(gè)時(shí)期,即前期、中期、后期,每個(gè)時(shí)期都有著各自不同的情況,且研究的重心也不一樣。

　　20世紀(jì)中國(guó)對(duì)禪宗的研究始于本世紀(jì)初。中國(guó)學(xué)者的研究可以說(shuō)來(lái)自國(guó)內(nèi)外兩方面的影響而致。從國(guó)內(nèi)的影響來(lái)講,主要是一些傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)家出于對(duì)佛教的愛(ài)好而自發(fā)地對(duì)禪宗進(jìn)行了研究,例如像內(nèi)學(xué)院的歐陽(yáng)竟無(wú)、呂澂、王恩洋、梅光羲,國(guó)學(xué)大師錢穆,北京的周叔迦居士等人,他們?cè)趶氖路饘W(xué)研究時(shí)都曾涉及了禪宗。從國(guó)外的影響而言,主要是受到歐美和日本等國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響,例如像陳寅恪、胡適等人即比較典型。此外,還有像陳銘樞、黃懺華、羅福成、朱自清、任繼愈等人,也發(fā)表了不少心得。胡適則是國(guó)內(nèi)較早在這方面取得成果、影響較大之人。在僧界中則有法舫、東初、圓瑛、太虛等人,出版了不少經(jīng)解注疏,但這一部分成果僅在教內(nèi)流通,進(jìn)入學(xué)界的不多。

　　平心而論,20世紀(jì)初的中國(guó)佛教的禪宗研究并不是十分熱烈,據(jù)袁賓《禪宗辭典》附錄《禪宗研究論文及著作目錄》,1950年之前,發(fā)表禪宗研究論文60篇,著作2本【實(shí)際上數(shù)目比這要多�！�。這與現(xiàn)在每年發(fā)表數(shù)百篇禪宗論文與著作相比,真是太少了。究其原因是多方面的。現(xiàn)在來(lái)看,應(yīng)該有這樣幾個(gè)重要的因素:

　　一、是這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期,原有的封建清王朝徹底覆滅,"五四"運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開(kāi),西方的民主思想與科學(xué)思想廣泛宣傳,打倒孔家店的呼聲日益高漲,批判封建思想和非難宗教的思想一時(shí)成為思想界的新文化任務(wù)之一,于是在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人看來(lái)與封建思想和落后宗教相聯(lián)系的佛教自然受到了沖擊,很多人都指責(zé)佛教愚昧與落后,將佛教斥為"死人的宗教"與"鬼的宗教"。在這種文化啟蒙思潮下,佛教為了生存,不得不將主要的精力對(duì)付外來(lái)的批評(píng)和致力于內(nèi)部的整理及改革。這在一部分僧人如釋太虛等人的身上表現(xiàn)得非常明顯。

　　二、是西方思潮的侵入、對(duì)儒家思想的批判、中國(guó)社會(huì)的衰落,使一部分國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)治學(xué)學(xué)者感到彷徨,于是他們將國(guó)家的振興寄托于佛教,認(rèn)為佛教里面有很多思想與西方的思潮可以找到共同點(diǎn),或是佛教里早已有之。但是他們所說(shuō)的佛教,并不是講的禪宗,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)禪宗是一種實(shí)踐的宗教,他們所說(shuō)的佛教是屬于學(xué)理性特點(diǎn)較為明顯的唯識(shí)宗與華嚴(yán)宗等,希望用這些宗派的思想來(lái)振衰起弊,最后達(dá)到救國(guó)的目的。這在一些士大夫,如梁?jiǎn)⒊�、康有為、譚嗣同等人的身上表現(xiàn)得尤為明顯。

　　三、是中國(guó)佛教自明以后,只有禪宗與凈土宗兩支尚存。天下寺院"七分臨濟(jì),三分曹洞",禪宗成為中國(guó)佛教的主流,甚至代表了中國(guó)佛教。然而由于佛門(mén)內(nèi)部弊病較多,積重難返,法門(mén)秋晚,人才難覓,故佛教界內(nèi)部,特別是一些居士對(duì)這些現(xiàn)象深痛扼腕,他們自發(fā)讀經(jīng)看論,撰寫(xiě)著述,組成團(tuán)體,與佛教僧伽并立。這些人主要以推崇教理性的知識(shí)佛教為主,旨在提高知識(shí),專研教理,尤其注重唯識(shí)宗的教學(xué),或者追求凈土一宗。這在一些居士,如內(nèi)學(xué)院的歐陽(yáng)竟無(wú)、呂澂、王恩洋等人身上表現(xiàn)明顯。

　　四、是當(dāng)時(shí)國(guó)外的佛教學(xué)正處在一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)研究的高潮,不管是歐美還是日本,學(xué)者們注意的是梵文與巴利文經(jīng)典的注疏和翻譯工作,在佛教史方面則注意印度與日本佛教史的研究,對(duì)漢文佛典的研究,因受到語(yǔ)言的制約開(kāi)展不多。雖然一些日本學(xué)者對(duì)此下了功夫,但是其重點(diǎn)是在與日本佛教有關(guān)的一些中國(guó)佛教的問(wèn)題上,例如對(duì)中國(guó)隋唐以前的佛教,尤其是對(duì)魏晉南北朝的佛教研究取得了相當(dāng)?shù)某晒�。而�?duì)自宋以后成為主流佛教的禪宗,確實(shí)還無(wú)暇顧及,所以他們撰寫(xiě)的一些成果,從現(xiàn)在來(lái)看,屬于一些資料整理性的著作,但為以后的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)指出的是,雖然世紀(jì)初敦煌佛教的資料被發(fā)現(xiàn),無(wú)疑給學(xué)術(shù)界注入了一股強(qiáng)大的力量,但是由于敦煌資料分散在世界各地,所征的有關(guān)歷史性文獻(xiàn)不足,加之人才匱乏,準(zhǔn)備時(shí)間不夠等等,還不能取得立竿見(jiàn)影的成果,這決定了對(duì)禪宗的研究還得有一個(gè)過(guò)渡的階段。

　　五、是20世紀(jì)上半葉,中國(guó)社會(huì)大多數(shù)時(shí)期一直出于動(dòng)蕩的時(shí)期,軍閥混戰(zhàn)之后是日本帝國(guó)主義的入侵,打敗日本帝國(guó)主義之后,又進(jìn)入了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,所有這些,對(duì)做學(xué)問(wèn)的學(xué)者而言,不可能不受到影響,因此對(duì)相對(duì)于與現(xiàn)世比較遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)--佛學(xué)來(lái)講,是不可能有一個(gè)很好的研究環(huán)境的。

　　由于以上幾個(gè)原因,使得中國(guó)的佛教研究對(duì)禪宗的投入不夠,就現(xiàn)在我們所能看到的成果而言,主要有這么一些特點(diǎn)。一是對(duì)禪宗進(jìn)行批評(píng)或予以判教,這主要反映在內(nèi)學(xué)院的一些人身上,如歐陽(yáng)竟無(wú)和王恩洋等人都在著作中對(duì)禪宗作過(guò)一些評(píng)論【值得注意的是,歐陽(yáng)竟無(wú)與王恩洋等人都沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專門(mén)論述禪宗的文章或著作,他們僅是在自己的著作中論及了這一部分內(nèi)容。參黃夏年《王恩洋與禪宗四題》,載《禪學(xué)研究》,2001年刊�！�,認(rèn)為禪宗"禪屬般若,凈附真言,攝論、地論瑜伽之支隅,俱舍、成實(shí)小宗之余緒,皆非能別創(chuàng)義趣者也"【《唯識(shí)通論》,南京支那內(nèi)學(xué)院本,5頁(yè)�！俊�"余聞瑜伽聲聞地、世出世間資糧、加行作意現(xiàn)觀之道,而后知宋明儒者,禪凈諸宗,乃至一切外道之修持,皆缺而不全,偏而不中,偏而不賅,一曲之學(xué)也?quot; 【《人生學(xué)·解脫道論》,1934年,上海佛學(xué)書(shū)局,157～158頁(yè)�！慷�是對(duì)某一部禪經(jīng)的個(gè)案研究,以陳寅恪為代表。他對(duì)《六祖壇經(jīng)》的"傳法偈"的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法,認(rèn)為:"(一)此偈之譬喻不適當(dāng)。(二)此偈之意義不明確。"【參《陳寅恪史學(xué)論文選集》,上海古籍出版社,1992年,14～18頁(yè)�！筷愒�的《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》【中華書(shū)局,1964年�！垦芯恳矊儆趥�(gè)案,但是他的研究重在歷史時(shí)代的考察,對(duì)西南地區(qū)的禪宗史實(shí)作了詳盡的梳理,材料豐富,觀點(diǎn)鮮明,立論公允,此書(shū)至今還沒(méi)有人從整體上能夠超過(guò)。雖然近年來(lái)有人已從國(guó)外找到一些新的資料,但是這也只是作一些補(bǔ)充而已,并不能推翻他的研究。至少目前研究明清佛教的人,還必須參考這本著述。三是佛教界人士的研究,例如大虛大師對(duì)禪宗就有過(guò)評(píng)論,指出"中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪",他撰寫(xiě)的《唐代禪宗與現(xiàn)代思潮》,將禪宗的精神概括為:反信教的學(xué)術(shù)思想、反玄學(xué)的實(shí)用精神、 反理論的直覺(jué)精神、反因襲的創(chuàng)化精神、全體融美的精神、自性尊圓的精神、虛無(wú)主義的精神、無(wú)政府主義的精神、布爾塞維克主義的精神、德莫克拉西主義的精神等幾種特點(diǎn)【參《太虛大師全書(shū)》第13編�！俊Ｋ氖呛�適的實(shí)證主宓難芯糠椒ā?0世紀(jì)上半葉,胡適的禪宗研究非常引人注目,正是他的獨(dú)特研究方法?quot;大膽的假設(shè),小心的求證"并用,提出了"南宗的急先鋒,北宗的毀滅者,新禪學(xué)的創(chuàng)立者,《壇經(jīng)》的作者,--這是我們的神會(huì)。在中國(guó)佛教史上,沒(méi)有第二個(gè)人有這樣大的功勛,永久的影響 "【黃夏年主編:《近現(xiàn)代著名學(xué)者佛學(xué)文集·胡適集》,97頁(yè)�！�。這個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn),無(wú)疑對(duì)教界和學(xué)界是一個(gè)極富刺激的挑戰(zhàn)。他的許多觀點(diǎn)直到今天也不盡為人同意,但他的許多研究與精神仍為中外學(xué)者所稱道欽佩。正如張曼濤所說(shuō):"鼓動(dòng)禪宗研究的,則仍以胡適為一時(shí)俊彥。盡管他的研究,為佛教徒或真正禪宗學(xué)者所反對(duì),可是由他的鼓動(dòng),而引起學(xué)術(shù)界的注意,引起廣泛的重視,影響甚深,則是不可否認(rèn)之事實(shí)?quot;【《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·唯識(shí)學(xué)概論》之《編輯旨趣》,臺(tái)灣大乘出版社,1978年�！看送�,受日本佛學(xué)研究風(fēng)氣的影響,中國(guó)學(xué)者也曾經(jīng)譯介過(guò)日本學(xué)者的一些研究成果,像忽滑谷快天的《禪學(xué)思想史》之片斷,曾經(jīng)由蘇晉仁先生譯出刊于《微妙聲》上。但就研究的重點(diǎn)而言,這一時(shí)期主要還是集中在《壇經(jīng)》與慧能和神會(huì)的身上,這又與當(dāng)時(shí)國(guó)際的佛教研究有著密切的關(guān)系,同時(shí)也對(duì)后來(lái)的禪宗研究產(chǎn)生了至深的影響。