禪宗證入般若的叁種境界

　　自達摩開宗以來,中華禪學(xué)在不立文字迥絕言思的教法上,分出許多的派別。“南頓”與“北漸”兩宗,南宗再分燈為五,即所謂臨濟、曹洞、偽仰、云門、法眼等�，F(xiàn)惟有臨濟、曹洞兩宗,迄今法脈未絕。

　　縱觀禪門各派,禪風(fēng)各具特色:臨濟勢勝,如五逆聞雷;曹洞丁寧,如馳書不到家;云門突急,如紅旗閃爍;法眼巧便,如巡人犯夜;偽仰回互,如斷碑橫古路;且各派在發(fā)揮禪之手段上,也是各顯其能:曹洞究心地,綿密,如土民;臨濟戰(zhàn)機鋒,棒喝,如將軍;云門擇言句;偽仰明作用;法眼先利濟;雖然禪宗各派的宗義在般若的證悟中有深淺,但是它們究竟不離般若。

　　經(jīng)由般若的觀照,用於修行上,或看話頭參公案,或?qū)Ｄ�照只�?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐,但均令疑情真切,從般若的當(dāng)下本體上立足,而破初參,透重關(guān),而再透末後一關(guān)。而絕對不許從妄緣外境,文字言語、見聞覺知、心緣知解,推祥計較上求證。參禪人只有深解般若根本理趣,心性離一切邊執(zhí)論而本寂本凈,以無著心契般若義之真空妙有,方有入門之處。否則,縱使蒲團坐破,仍墮入葛藤。水中撈月,死禪憨定,遇著明眼宗師,當(dāng)下叁十棒有份。不識般若,參禪無益。若識般若,則於緣起萬象能直下承擔(dān),放下知見,直入清凈緣起,并且能成諸妙用開度生之方便。

　　宗密禪師曾經(jīng)將禪宗各派的宗義判為叁,以示“般若的證入”中的叁種不同淺深境界�，F(xiàn)將他在《禪源諸詮集都序》中的一段原文摘於下,便於我們深入理解禪宗"般若證入"的淺深境界:

　　息妄修心宗

　　“息妄修心宗者,說眾生雖本有佛性,而無始無明,覆之不見,故輪回生死。諸佛已斷妄想,故見性了了,出離生死,神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同,外境內(nèi)心,各有分限,故須依師言教,背景觀心,息滅妄念,念盡即覺悟,無所不知。如鏡昏塵,須勤勤拂拭,塵盡明現(xiàn),即無所不照。又須明解趣入禪境方便,遠離憒鬧,住閑靜處,調(diào)身調(diào)息,跏趺晏默,心住一境。南憲、北秀、保唐、宣什等門下,皆此類也。牛頭、天分、慧稠、求那等,進趣方便,跡即大同,見解即別,”

　　泯絕無寄宗

　　“泯絕無寄宗者,說凡圣等法,皆如夢幻,都無所有,本來空寂,非今始無,即此達無之智,亦不可得。平等法界,無佛無眾生,法界亦是假名,心即不有,誰言法界?無修不修,無佛不佛。沒有一法勝過涅盤,我說亦如夢幻,無法可拘,無佛可作,凡有所作,皆是迷妄。如此了達,本來無事,心無所寄,方免顛倒,始名解脫。石頭牛頭,下至徑山,皆示此理,便令心行與此相應(yīng),不令滯情於一法上,日久功至,塵習(xí)自亡,則於怨親苦樂,一切無礙。因此便有一類道士儒生閑僧訊參禪理者,皆說此言便為臻極,不知此宗不但以此言為法。荷澤、江西、天臺等門下,亦說此理,然非所宗。”

　　直顯心性宗

　　直顯心性宗者,說一切諸法,若有若空,皆唯真性,真性無相無為,體非一切。謂非凡非圣,非因非果,非善非惡等。然即體之用而能造作種種,謂能凡能圣,現(xiàn)色現(xiàn)相等,於中指示心性。

　　總觀宗密禪師所言的禪宗各派宗義,不出此叁類,但皆究竟以般若為其根本,為其要義。(稿源:佛學(xué)研究網(wǎng))