宗教文化生態(tài)的中國模式

　　作者: 牟鐘鑒

　　美國人類學(xué)家斯圖爾德(1902-1972),是新進(jìn)化論的代表之一,他提出“多線進(jìn)化論”和文化生態(tài)學(xué),首次把生態(tài)學(xué)應(yīng)用于人類文化的研究。他重視文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng),和由此形成的多樣性,認(rèn)為這些各有其核心屬性的不同類型的文化之間,并不存在必然的進(jìn)化順序,它們是平行發(fā)展的。我們還要再進(jìn)一步,把文化生態(tài)學(xué)應(yīng)用于宗教研究,建立宗教文化生態(tài)學(xué)。它的任務(wù)不僅在于研究各種類型的宗教產(chǎn)生和演變的機(jī)制,它們整合社會(huì)文化的方式,還要考察在一個(gè)國家或地區(qū),在跨文化的大范圍內(nèi),宗教文化生存的狀態(tài),宗教與社會(huì)、宗教與宗教之間的關(guān)系,它們對(duì)于文明發(fā)展的影響,它們?cè)诋?dāng)代發(fā)展的趨勢(shì),以及如何保護(hù)宗教的多樣性,和優(yōu)化宗教文化生態(tài),使之有益于人類的和諧與進(jìn)步。

　　世界宗教文化生態(tài)模式類型

　　從世界范圍來說,就宗教關(guān)系的生態(tài)而言,大致有這樣幾種類型的國家和地區(qū):一是一元主導(dǎo)型。一種宗教成為國教,具有至上的地位,影響著大多數(shù)人口,如印度(印度教)、巴基斯坦(伊斯蘭教)、波蘭(天主教)、泰國(佛教)等。這些國家,由于歷史的原因,一種宗教形成深厚傳統(tǒng),成為全社會(huì)主要的精神支柱,決定著多數(shù)民眾的價(jià)值取向、行為規(guī)范和習(xí)俗生活,而且對(duì)社會(huì)政治保持著強(qiáng)大的影響。其它宗教或信仰處在邊緣地帶,無法與主流宗教比肩。這種宗教文化生態(tài)模式應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫夂妥鹬?它面臨的主要問題包括如何正確處理國內(nèi)日益興起的多元化信仰;在全球化的過程中如何正確處理與其他國家和民族的各種宗教的關(guān)系,做到和平共處。二是多元緊張型。幾種宗教同時(shí)并存,各自擁有數(shù)量可觀的信眾,背后都有較強(qiáng)的社會(huì)力量支撐;但由于復(fù)雜的原因,各宗教之間,各教派之間,經(jīng)常出現(xiàn)緊張關(guān)系,成為社會(huì)動(dòng)蕩的重要因素。如斯里蘭卡信佛教的僧伽羅人與信印度教的泰米爾人的關(guān)系,克什米爾地區(qū)的印度教與伊斯蘭教的關(guān)系,中東地區(qū)的伊斯蘭教與猶太教的關(guān)系,伊拉克的伊斯蘭教遜尼派與什葉派的關(guān)系,英國北愛爾蘭天主教與基督新教的關(guān)系,往往形成緊張,易于爆發(fā)沖突。主要原因大約有:宗教信仰缺乏理性寬容,極端主義流行;實(shí)際利益發(fā)生矛盾而得不到調(diào)解;歷史積怨太深,未及時(shí)化解又添新仇;內(nèi)外政治勢(shì)力插手利用,使問題復(fù)雜化。這種宗教文化生態(tài)是非良性的,既有害于國家和地區(qū)的穩(wěn)定,又有損于世界的和平與發(fā)展,同時(shí)也給其中的各種宗教的形象造成負(fù)面影響,所以應(yīng)當(dāng)通過文明對(duì)話加以調(diào)整。三是多元和諧型。多種宗教長期共存,不僅能夠和平共處,還可以互相學(xué)習(xí)與合作,形成多樣性共生的文化生態(tài)。如中國、韓國、日本、新加坡等國。大體說來,東亞地區(qū)的宗教關(guān)系最為和平安定,極少由于宗教矛盾而引起沖突。這一地區(qū)恰恰屬于儒學(xué)文化圈與佛教文化圈重合的地區(qū),有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng),而中國是東亞文化的重心所在,它的文化傳統(tǒng)對(duì)外有輻射作用。這種宗教文化生態(tài)模式,對(duì)內(nèi)容易形成宗教和睦、道德勸善的格局,對(duì)外有利于發(fā)揮促進(jìn)宗教對(duì)話、維護(hù)世界和平的功能。

　　中國宗教文化生態(tài)模式的歷史

　　中國自古就是一個(gè)多民族多宗教的國家。多民族之間也有爭和斗,但以融合友好為主流。長期的民族文化的多樣性涵化,農(nóng)業(yè)文明的安定祥和氛圍,家族社會(huì)的群居智慧,以及在源遠(yuǎn)流長的古代文明基礎(chǔ)上出現(xiàn)的孔子儒學(xué)和老子道家的互補(bǔ)與引導(dǎo),在這樣的生存環(huán)境和思想教化的薰習(xí)下,中華民族形成了以人為本、以和為貴、厚德載物的品格與精神,它的文化具有仁愛通和、博厚悠遠(yuǎn)、有容乃大、天下一家的傳統(tǒng)。在信仰的層面上,便是多元通和的生態(tài),這一生態(tài)模式是良性的,符合人類文明前進(jìn)的方向,符合自由平等和平友愛的精神。它有如下的特色和表現(xiàn)。第一、以人道為本,以神道設(shè)教,形成人文哲學(xué)與宗教信仰并立互動(dòng)的格局,造成儒家、道家與佛教、道教相須互攝的態(tài)勢(shì)。由于重視人道,使神道具有較多的理性成分,不易滋生狂熱和極端主義;由于尊重神道,使人文保留了神圣神秘的超越境界,不易流于功利平庸。第二、中華民族有基礎(chǔ)性信仰而無獨(dú)尊的國教,它為多元信仰提供了生存的空間和相互溝通的橋梁�；�礎(chǔ)性信仰是敬天法祖和仁義禮智信五常之德,這可以說是中國人的基本教義。但它不壟斷信仰,只要你遵守中國人普通的做人之道,不忘祖先恩德,敬畏天命,認(rèn)同中華禮俗,你可以去選擇任何其他的宗教信仰,能夠得到他人的尊重。第三、中國人的宗教信仰有多種類、多層次、內(nèi)外兼收的特點(diǎn),其多樣化的程度在世界上是罕見的。從種類上說,有佛、道、伊、天、基,在歷史上還流行過摩尼教、祆教、猶太教等教,佛教的三大支(漢傳、藏傳、南傳)和基督教的三大派(天主教、新教、東正教)都在中國流傳。從層次上說,有世界性宗教,有民族性宗教,有民間宗教,有原始崇拜,還有宗教性民俗。從內(nèi)外關(guān)系上說,有本土宗教,有外來宗教,后來外來宗教逐漸中國化,它們的力量和影響甚至超過了本土宗教,可見中國人信仰開放的程度有多高。第四、宗教關(guān)系以和諧為主旋律,中原地區(qū)沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭,沒有出現(xiàn)宗教大規(guī)模迫害異教徒的事件,很少僅僅由于信仰不同而發(fā)生族群沖突。歷史上有過“三武一宗滅佛”事件,以及毀道和鎮(zhèn)壓伊斯蘭新教派事件,但它們是支流,主要是政治權(quán)力介入的結(jié)果,沒有形成傳統(tǒng)。相反,和平傳教,多教共生,彼此吸收,相安互益則是主流。儒、佛、道三教可以兼信同修,人們習(xí)以為常,這在世界許多地方是不可想像的�；�督教在中國,鴉片戰(zhàn)爭以后同殖民主義侵略相聯(lián)系,否則不會(huì)發(fā)生反基運(yùn)動(dòng);而愛國守法的基督教在中國有正常的生存空間。第五、儒學(xué)從中國傳到朝鮮半島、日本、越南,完全是和平的,沒有戰(zhàn)爭的影子。佛教是中國人從印度請(qǐng)進(jìn)來的,又從中國傳到東亞一些國家,皆是和平之旅,播種友誼。儒、佛兩家一直是中日韓三國友好的紐帶。第六、儒、佛、道作為中國傳統(tǒng)信仰文化的核心部分,不僅彼此互相滲透,而且以其深廣的積累和巨大的文明感召力向四周推延,在不斷與各民族文化涵化過程中,擴(kuò)散到中國各個(gè)角落,成為凝聚中華民族共同體的精神力量,致使中國雖經(jīng)歷過多次政治的分裂,而文化中華始終保持其一體性,成為從分裂又走向統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

　　中國宗教生態(tài)文化的多元通和模式得以成型并經(jīng)久不衰的深層因素,在于它有一個(gè)穩(wěn)定的“和而不同”的文化認(rèn)知傳統(tǒng),并深入人心。從《國語》記載史伯所說“和實(shí)生物,同則不繼”,到孔子提出“和而不同”、“周而不比”,再到《易傳》提出“天下同歸而殊途,一致而百慮”,《中庸》則謂“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,中國古代的文化經(jīng)典已經(jīng)明確肯定了文化多樣與和諧的實(shí)在性合理性,使多元和諧成為中國的文化基因,能夠代代相傳,不斷被復(fù)制,久而久之,習(xí)慣成自然。思想界則一方面運(yùn)用經(jīng)典的思想去處理多元文化關(guān)系的調(diào)整問題,例如魏晉南北朝開明派大講“殊途同歸”,為和平引進(jìn)印度佛教制造輿論;另一方面不斷以新的理論表述發(fā)展“和而不同”的思想。如唐代佛教華嚴(yán)宗提出“事事無礙”、一多互攝的論點(diǎn),宋明儒學(xué)提出“理一分殊”的理念,清末譚嗣同提出“仁以通為第一義”,主張上下通、內(nèi)外通、男女通、人我通,近現(xiàn)代思想家們則提出“貫通古今,融合中西”,“百家爭鳴,百花齊放”的方針,當(dāng)代馮友蘭提出“同無妨異,異不害同;五色交輝,相得益彰;八音合奏,終和且平”,費(fèi)孝通提出“多元一體”和“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。從古到今,一條紅線始終貫穿在其中,就是文化的多樣性和彼此的平等溝通尊重。中國宗教文化生態(tài)模式對(duì)內(nèi)有極大的包容性,對(duì)外有極大的開放性。所以在古代保持了信仰的多元和諧,并成功引進(jìn)印度佛教,創(chuàng)造了異質(zhì)文化融合的典范;近現(xiàn)代則努力向西方學(xué)習(xí),引進(jìn)社會(huì)主義、自由主義、科學(xué)民主,使中國的信仰文化更加豐富多彩,也有力地推動(dòng)了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。雖然曾經(jīng)發(fā)生過“打倒孔家店”、各種“宗教取代論”、“宗教鴉片論”、“文化大革命”等錯(cuò)誤思潮,當(dāng)時(shí)來勢(shì)洶洶,但都未能落地生根,畢竟時(shí)過境遷,退出歷史舞臺(tái);多元和諧的模式復(fù)又成為主流意識(shí),得到大多數(shù)人的認(rèn)同,可見它有最厚實(shí)的生命底蘊(yùn)。這種既有內(nèi)在的凝聚力,又兼納多種類型價(jià)值體系的信仰文化生態(tài)符合人性的需要、人權(quán)的自由、和平與發(fā)展的時(shí)代精神;同時(shí)由于多種信仰可以相比較而存在,相激蕩而發(fā)展,在和平競賽中前進(jìn),使信仰文化具有長久的生命活力。這種模式還有利于中華民族走向世界,參與國際上的文明對(duì)話,勸和促談,推動(dòng)和諧世界的建設(shè)。

　　恢復(fù)和發(fā)展中國模式的宗教文化生態(tài)

　　不可否認(rèn),五四運(yùn)動(dòng)以來,由于中國的革命者未能分清制度革命和文化改良的區(qū)別,在摧毀舊的政治經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí),也在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭写笃拼罅?不懂得后者只能改良不能革命,于是造成數(shù)千年中形成的信仰文化生態(tài)的嚴(yán)重破壞�，F(xiàn)在看來,局部的短期內(nèi)的思想批判運(yùn)動(dòng)也許是必要的,但在信仰的層面上,在具有深厚傳統(tǒng)的民族文化領(lǐng)域,只應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新,實(shí)行漸進(jìn)的改革,以保持社會(huì)精神生活、道德風(fēng)俗的穩(wěn)定性和連續(xù)性,保持民族的文化認(rèn)同感,這也是社會(huì)革命得以健康進(jìn)行的必要條件。今天,我們更認(rèn)識(shí)到,多民族多宗教多類型的傳統(tǒng)文化不僅不是我們前進(jìn)的包袱和障礙,相反,是我們?cè)鰪?qiáng)綜合國力和核心競爭力的優(yōu)勢(shì)資源,是我們軟實(shí)力的重要組成部分,是我們?nèi)≈�不盡的文化寶庫。然而我們?cè)诤荛L一段時(shí)間內(nèi),動(dòng)用一切可能的社會(huì)資源和力量,不斷發(fā)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)思想文化的大掃蕩,批判孔子和儒學(xué),批判宗教,批判民間信仰,企圖在徹底摧毀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,建立社會(huì)主義清一色的思想格局,文化大革命使這種大革文化命的運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂點(diǎn),當(dāng)然也充分暴露了民族虛無主義的危害和封建社會(huì)主義思潮的反文化也反真正社會(huì)主義的本質(zhì),不能不走向自身的反面,以失敗而告終。但它造成信仰的缺失、道德的滑坡、價(jià)值觀念的混亂,特別使中華傳統(tǒng)信仰邊緣化,嚴(yán)重萎縮,留下很大的精神空白,被各種不可控的力量以并非健康的方式所填補(bǔ)。例如基督教在中國大陸數(shù)十年間挾其背后西方的強(qiáng)勢(shì)力量飛速發(fā)展,是數(shù)百年來外國傳教士夢(mèng)想而不可得的,嚴(yán)重?fù)p壞了多元和諧的宗教文化生態(tài),它對(duì)于中國和基督教都不是福音,因?yàn)檫@樣急速的膨脹不是正�，F(xiàn)象,難免弊病叢生,也會(huì)引起碰撞與反彈。這里面固然有如美國艾克曼之輩想用基督教的“羔羊”馴服“中國龍”的不良用心與行為在暗中起作用,同時(shí)也怪我們自己把中華傳統(tǒng)信仰拼力加以破壞,為基督教的擴(kuò)展掃清了很大的地盤。臺(tái)灣的社會(huì)制度與我們不同,而在信仰層面上保持了中國傳統(tǒng)的多元和諧生態(tài),尊天敬祖是基礎(chǔ),同時(shí)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和各種發(fā)達(dá)的民間宗教,形成多樣性的平衡,沒有一種宗教獨(dú)自坐大,因而也沒有一教獨(dú)尊帶來的壓制異端的弊病。天主教、基督教在臺(tái)半個(gè)多世紀(jì)中,大致有40萬、50萬信徒,沒有大躍進(jìn)的現(xiàn)象發(fā)生,因?yàn)槿鄙侔l(fā)展的空間。臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

　　要恢復(fù)和發(fā)展中國模式的宗教生態(tài),必須在新的歷史條件下全面復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化,包括各種健康的宗教文化,使之各得其所。中國傳統(tǒng)信仰是有深層根基的,它一直存在于民眾之中,只要給它寬松的環(huán)境,適當(dāng)加以引導(dǎo),便可順利成長。信仰的力量需要信仰的力量加以平衡,政治力量的過分介入,往往發(fā)生負(fù)面效應(yīng)而不解決問題。社會(huì)主義在政治制度和法律法規(guī)上是統(tǒng)一的,而在信仰文化上一定是多元的,豐富多彩的。馬克思主義、儒學(xué)、佛教、道家道教、伊斯蘭教、天主教、基督教以及各種健康的民間信仰,都應(yīng)有各自的合理的存在空間,不可能互相取代,而要彼此尊重。毛澤東說過,不能強(qiáng)迫人們信仰馬克思主義。當(dāng)然各種信仰都要愛國守法,這是共同的政治基礎(chǔ)。有中國特色的社會(huì)主義文化要以馬克思主義為指導(dǎo),在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展,在吸收人類文明成果的過程中形成,把主導(dǎo)性與多樣性,先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來,創(chuàng)造中國文化新的生態(tài)模式。改革開放以來,中華民族各種優(yōu)秀文化的生機(jī)得到復(fù)蘇和培植,盡管同時(shí)也有雜草叢生,但千姿百態(tài)的香花成長更快。我們要努力使中國成為一個(gè)文化的百花苑,一個(gè)精神的快樂苑,一個(gè)生活的幸福苑。