菩提心放大光明

　　參佛為學(xué)之道就方法和境界而言似如習(xí)武練劍,唯求一物一理一心一境之彰顯。求一心,發(fā)明一先天自我本心;求一境,聚化造化萬(wàn)物為我所有之天地境界�；蛟S世上本無(wú)所謂百行之分。就質(zhì)而言,為學(xué)和其他一切行業(yè)一樣皆為世間之一術(shù),無(wú)不為求其一技,進(jìn)求一境,皆以自我進(jìn)而探求天理、物理和人理。然如同習(xí)武,一朝不慎或可入于魔幻之境而不可自拔,處于萬(wàn)劫不復(fù)之地。為學(xué)亦然,故不可不戒之慎之耳! 現(xiàn)實(shí)中的區(qū)分或許只是為了研究的方便。今就學(xué)術(shù)而論之。

　　自古為學(xué)者,不乏入其中而不能出其外的人,即所謂的走火入魔。在此境中, 自己所研究的領(lǐng)域天地或所謂的天地萬(wàn)物為我所有,都納入了我的視域之中,達(dá)到了中國(guó)人自古心向往之的天人合一的妙境。但此時(shí)的天人合一不太純粹,總攙雜了一些雜質(zhì),給人以隔膜之感,或者說(shuō)這時(shí)某人所感受到的天人合一的境界不是別人也能感受到的,換句話說(shuō),這時(shí)的天、這時(shí)的人不具有普適性和純粹性,僅僅是個(gè)人心里一己所有。加上入其內(nèi)而不能出其外,正所謂的欲拔不能,心系于之,不是物物而是物于物,于是心為術(shù)役,形為術(shù)溺,人變成了物,形如槁木,心如死灰,萬(wàn)念俱泯,萬(wàn)物包括自己都已不存在,都已物化術(shù)化。如此,入世則忘卻了世命:出世則不免于無(wú)心無(wú)欲。心已滅,心早已到了無(wú)何有之鄉(xiāng)與廣漠之野,趨趨然而不知所來(lái),不知所終、所去、所向。

　　然何以對(duì)之?禪宗“止觀”與“定慧”之菩提修行之學(xué)或?yàn)橐环ā?禪是“靜慮”的意思�！�瑜伽師地論》卷三十三云:“言靜慮者,于一所緣,系念寂靜,正審思慮,故名靜慮。”參禪的過(guò)程或進(jìn)程有四,即“四禪”;“離生喜樂(lè)”、“定生喜樂(lè)”、“離喜妙樂(lè)”和“不苦不樂(lè)”,分別代表著在參禪過(guò)程中所達(dá)到的四種精神狀態(tài)和心理境界,也可以說(shuō)是四種不同的人生體悟和生命體驗(yàn)。定,也是佛教用語(yǔ),指心專注一境而不散亂的精神和心理狀態(tài)。《大乘百法明門論忠疏》云:“于所觀境,令心專注,不散為性,智依為業(yè)。謂觀得失,俱非境中,由定令心不散,依斯便有決擇智生。” 在靜慮中參禪悟道,在為學(xué)中靜心如止水。正如程明道所說(shuō)的“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。”(《靜觀》)也如蘇子瞻所說(shuō)的“靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境。”(《送參寥師》)在心的靜慮中,經(jīng)過(guò)了“離生喜樂(lè)”、“定生喜樂(lè)”和“離喜妙樂(lè)”,最后到達(dá)“不苦不樂(lè)”,也就到達(dá)了參禪或?yàn)閷W(xué)的最高境界,超越了煩惱蔽障,遠(yuǎn)離了苦、遠(yuǎn)離了悲,無(wú)苦無(wú)悲——一個(gè)大自在的澄明涅架境界�？梢�,禪宗如此的修行方法對(duì)為學(xué)亦是一筏,可在無(wú)涯學(xué)海中獲取心靈的一葉輕舟。