又“生”又“活”的生活禪

　　近幾十年來,面對(duì)種種挑戰(zhàn)和社會(huì)人心的種種問題,不少佛教界大德在探索應(yīng)機(jī)弘法的路途中,共同認(rèn)識(shí)到濃縮了印度佛學(xué)精髓、最具中華文化風(fēng)格的祖師禪,是最當(dāng)現(xiàn)代人機(jī)宜的法門,佛教振興之機(jī),端在禪宗。太虛大師曾說過:“中國佛教之如能復(fù)興也,必不在于真言密咒與法相唯識(shí),而仍在乎禪。”而振興禪宗,必須對(duì)元代以來日趨衰頹的山林禪、叢林禪、文字禪、狂禪作一番整頓改革,著力解決好禪與現(xiàn)代人緊張繁忙的世俗生活如何結(jié)合融洽的問題。臺(tái)灣的“現(xiàn)代禪”、“安祥禪”等,都是抓住這一決定禪宗命脈的關(guān)鍵性問題,力圖開辟出禪宗現(xiàn)代化、生活化的路徑。凈慧法師作為禪門泰斗虛云老和尚的入室弟子,以振興禪宗為己任。***十一屆三中全會(huì)后,主編《法音》,以文字般若弘法,普攝群機(jī)。近十年來力復(fù)祖庭,主編《禪》刊。他提倡的“生活禪”,凸顯了禪與生活融合一體的主旨,旗幟鮮明,口號(hào)響亮。“生活禪”是凈慧法師據(jù)多年修持、弘法的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)了海內(nèi)外諸大德禪學(xué)革新的思想后所推出,醞釀已久。記得1991年,我與凈慧法師晤談中,曾就“禪是溝通佛法與現(xiàn)代社會(huì)的唯一橋梁”取得默契,討論過關(guān)于禪生活化的問題,法師的遠(yuǎn)見卓識(shí),使我深為欽佩。河北禪學(xué)研究所成立之初,將深化生活禪列為一大研究課題。愧我學(xué)淺識(shí)陋,對(duì)生活禪無何貢獻(xiàn)。凈慧法師自1993年起年年舉辦“生活禪夏令營”,率知識(shí)青年共修,取得了可喜的成績。他在生活禪夏令營和柏林寺禪七所作的一系列開示、講話,詳悉提示了生活禪的宗旨、特質(zhì)和修持法要,拜讀之下,獲益良多。

　　“生活禪”,顧名思義,是在生活中參禪。凈慧法師提示生活禪宗旨說:“所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神,還其靈動(dòng)活潑的天機(jī),在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實(shí),物質(zhì)生活更高雅,道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關(guān)系更和諧,社會(huì)生活更祥和,從而使我們趨向智慧的人生,圓滿的人生。”(《生活禪開題》)又強(qiáng)調(diào)“在生活中實(shí)現(xiàn)禪悅,在禪悅中落實(shí)生活。”一言以蔽之,生活禪的特質(zhì),在于凈慧法師所總括的將祖師禪、佛法“生活化”和“化生活”兩個(gè)方面的結(jié)合。這是針對(duì)現(xiàn)代生活,對(duì)祖師禪乃至全體佛法的靈活運(yùn)用,是對(duì)佛教積弊痼疾的改革針治,契理契機(jī),意蘊(yùn)深閎。

　　生活禪即是祖師禪,是祖師禪的源頭活水流入今天所呈現(xiàn)的形態(tài),是祖師禪在現(xiàn)代社會(huì)的靈活運(yùn)用,它既是古老的法門,又是新生事物,需要大家在各自的生活中,宗依經(jīng)論,學(xué)習(xí)古德參禪的言行,按凈慧法師的開示真參實(shí)修,互相交流研討,使生活禪進(jìn)一步完善、深化,一步步推廣,讓越來越多的人得到生活禪的受用。生活禪這一法門,大概也應(yīng)既“生”又“活”,不斷改善,融入廣大民眾的生活,乃至點(diǎn)化整個(gè)國民生活、人類生活,才能永葆生機(jī),鮮活不腐。