開(kāi)悟的前提

　　學(xué)人立志于成佛作祖,必以開(kāi)悟?yàn)槿腴T的初步。而開(kāi)悟亦需要必備的前提。如機(jī)緣殊勝,能遇見(jiàn)有悲心的過(guò)來(lái)人,善于點(diǎn)化引入,這乃是藉緣悟入,不管根機(jī)如何,均有其可能性。

　　一般人的開(kāi)悟,需要以下十個(gè)條件:

　　一、根機(jī):能相信自心是佛,因迷故而不見(jiàn);知佛性本來(lái)無(wú)物,清凈本然。有廣大的心量,不計(jì)較眼前身心諸境的小事,能放下五欲,凈思人生。有智慧抉擇真理,尋求生命的究竟。有不落空談、真實(shí)行持的動(dòng)機(jī)。其心平直,善辨正邪,親近明師,注重法誼。

　　二、發(fā)心:常發(fā)大心,欲成佛道,普度眾生,能廣被一切,不計(jì)怨親。真心入法,如實(shí)體道,不受制于名利,能遍觀諸法,不局一端,層層透視,了然明白。愿舍己一切,利樂(lè)有情,誠(chéng)心處眾,靜默安然。其心能超三界,越三乘,消諸礙,了身心,去有得。

　　三、正解:善解佛一代言教的大意,了知祖師一期之方便,善知生命之本源,了達(dá)人生價(jià)值之真義。觀法而知緣起,入修而知要旨。能會(huì)一切法行而歸于心地,知照無(wú)照,離文字,絕對(duì)待,一超直入,更無(wú)旁顧。

　　四、專注:能專注以觀察事理,能專注地思維法義,能專注地參學(xué)知識(shí),能專注于法行而深體之,能專注于自心而返照之,乃至專注至極而達(dá)無(wú)住、無(wú)為,又超其專注。

　　五、放下:知萬(wàn)有虛妄故放下世界,知過(guò)去不可得而不憶持,未來(lái)不可得而不圖度,現(xiàn)在不可得而不攀緣,知身空故無(wú)身可持,知心空故無(wú)心可得,知情空故大情無(wú)情,知覺(jué)空故超覺(jué)入寂,知法空而修而無(wú)修,知性空而了性非性,知道空而平常天然。

　　六、不偏:不偏執(zhí)于心與境,不偏著于空與有,不偏修于寂與惺,不偏立于能與所,不偏見(jiàn)于真與妄,不偏局于次第與圓融,不偏依于師承與本位,不偏悟于道與非道。

　　七、回照:迥脫根塵之際,一念回光之時(shí),更不起任何一念,再不生分別之心,當(dāng)下明白,全體現(xiàn)成。于是惺惺寂寂,照體獨(dú)立,孤朗虛豁,內(nèi)外無(wú)滯。只怕向外尋求,惟恐起心動(dòng)念,錯(cuò)者自錯(cuò),入者無(wú)入。

　　八、恒心:開(kāi)悟在于因緣時(shí)節(jié),不可有預(yù)期心,不可操之過(guò)急,不可依賴師父與某段的修持,一心直行,更無(wú)他心,如此持之以恒,必能徹悟自心,深體本性。

　　九、不分別:離分別之心,心心無(wú)住,不抉擇于是非,不對(duì)比于人我,不跳躍于法門,不住著于經(jīng)驗(yàn),不拘泥于境界,不限制于感覺(jué),不依賴于文字。無(wú)分別是整個(gè)修持過(guò)程的正法眼,是悟入的關(guān)鍵契機(jī),一落分別之心,即錯(cuò)失目前,徘徊歧路。

　　十、活在當(dāng)下:不管境緣逆順,身心前程如何,一味正定,三業(yè)行于無(wú)相,正智照于目前,一切日用皆是體道的時(shí)刻,活得輕松,活得自在,活得清凈,活得超然,使每一剎那的心都在當(dāng)下體現(xiàn),都在當(dāng)下圓顯,以一念的圓心而圓妙一切法用,那么,每刻之中均是悟的機(jī)緣,每一次作用都是本體的放光,每一次交鋒都是機(jī)緣的迅發(fā),每一次深入都是自然的勝進(jìn)。

　　開(kāi)悟不是有為的神通,不是神秘的境界,不是外來(lái)的奇跡。開(kāi)悟是本來(lái)的恢復(fù),開(kāi)悟是智慧的頓發(fā),開(kāi)悟是樹(shù)立的消解,開(kāi)悟是醒來(lái)的驚喜,開(kāi)悟是開(kāi)花的春意,開(kāi)悟是生命重新的里程。

　　做一個(gè)不受惑的人,需要去開(kāi)悟蒙塵已久的心,讓本來(lái)面目赤裸裸地出現(xiàn)!