佛教和香

　　對于不能用眼看的不可思議的“香”,我們的先輩們,在生活的歷史中,一邊不斷地分辨著其好壞,一邊產生了一個相關的文化。

　　在歐洲,有“香水”文化,而在東方,則產生了和佛教禮儀有著深深關系的“香道”文化。它尋求著與眾不同的香,伴隨著時代的前進發(fā)展而來。

　　和佛教同時流傳到日本的“香”,是“焚香”,即從燒香這一佛教禮儀開始�！度毡緯�記》記載在公元七世紀,有“燒香發(fā)愿”祈雨等等。更有:“沉水香”、“旃檀香”等名香的記載,那些記載大都是關于依“焚香”將氣息不好的去掉,用能夠清凈身心,特別是能夠清凈意識的香,在佛前薰香而做的“燒香供養(yǎng)”的記載。從奈良時代開始到明治時期發(fā)生的排佛毀僧為止,燒香供佛的同時,宮中都會舉行“焚香之禮”,香是宮中活動不可缺少的供物。

　　從佛經中尋找“燒香供養(yǎng)”的記述的話,《陀羅尼集經》第三卷,有供佛的二十一種供養(yǎng)。其中列舉了五種:“香水、燒香、雜香、燃燈、飯食”。記述了供燈、供花、供香是供佛的基本內容�！督鸸饷鹘洝肪矶�《四天王品第六》及《大智度論》中還就燒香的功德進行了詳細的論述。這些雖然都是對佛教基本形式的記述,特別是日本人的生活中,與用香供佛有密切關系的一個重要原因就是對“中陰”思想的信仰。我們在此世間受生時叫“生有”,保持生命的過程叫“本有”,死的一瞬間叫“死有”。然后,由“死有”到下一個“受生”之間的四十九天叫“中有”,也被稱為“中陰”,傳說新佛在這四十九天之間食香,所以連續(xù)焚香為好。因此,燒香供佛之事,作為一種習慣而被我們掌握。

　　與此關聯(lián)最為密切的《法華經·法師品第十》中列舉了十種供物供養(yǎng)佛、法、僧三寶:“花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂、乃至合掌恭敬。”應該注意的是,在佛教禮儀中的“香”不只是燒香的形式,還有“抹香、涂香”等不同的用法。

　　現(xiàn)在,如果要列舉其基本內容的話,能分為以下五種:

　　1、將香放進水里,作為閾伽香水的香叫“香水”;

　　2、用于涂抹身體的香叫“涂香”;

　　3、用嘴含的香叫“含香”;

　　4、薰的香叫“燒香”;

　　5、一般用途的香叫“線香”。

　　以上五種香形狀不同,其原材料為伽羅、沉香、白檀香、丁字香、郁金香、龍腦香混合制成。

　　其次,修行的僧人獨自一人在佛前修法時,歸根到底和“香”有什么關系呢?在佛教,特別是密教的修法上(極多),我們在此引用天臺宗、真言宗的例子來看看。

　　修行僧在著凈衣之前,到放著丁字香的浴盆里洗浴,凈身后穿上凈衣面向道場。他嘴含丁字香,身體、衣服以涂香全部潔凈。然后,以“灑水”淋濕散杖,全部潔凈。在道場的入口處,有名為“香象”的象形香爐薰著香,修行僧跨過這個香爐,進入道場。道場中央有一個修法壇,有名為“火舍”的香爐薰著名香,旁邊的香爐分別燒著五種香。在這個地方,再次用涂香器、灑水器清凈身、口、意。然后,他再進入修行階段。

　　在修法的過程中,以中央的火舍為中心,左右相對地順序放著閾伽水、涂香、花曼、燒香、飯香、明燈以為分別供養(yǎng)。一座的修法中,用各種器具進行的香供養(yǎng),以“名香”燒四次,和其他的供養(yǎng),包括香水供養(yǎng)合計共有十次。

　　如此,在寺院里舉行的和“香”有關的“行法”中,也是用各種各樣的佛具,舉行與之相伴的各種各樣的修法。去寺院參拜,在佛前,特別是殿堂前安置著大型香爐,大量的參拜者各自在插香、燒香,在香煙彌漫裊裊上升中,可見人們專心祈禱的身姿。這時,也能看見用手接著香氣撫摩頭、肩、身體的人們。香能驅惡除病,清潔身體,是一種極其平民化的習慣。

　　總之,宗教,特別是佛教和香相連的心被下面這首香偈充滿:

　　“愿我身清凈如香爐,愿我心如智慧火,念念戒定真香,恭奉十方三世諸佛。”

　　(據(jù)日文《香和香道》一書翻譯)