宗鏡錄（44-45）

　　宗鏡錄卷第四十四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫若談心佛唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論余義。今何背已述教迷宗。答。夫論至教。皆為未了之人。從上稟承無不指示。如忠國師臨終之時(shí)。學(xué)人乞師一言。師云。教有明文。依而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實(shí)付屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思圣教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字語句而行。不可是依義路道理而行。直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入者。了了自知。何須他說。聞甚深法。如清風(fēng)屆耳。今只為昧性徇文之者。假以言詮方便開示。直指出六根現(xiàn)用常住無生滅性與佛無異。親證現(xiàn)知分明無惑。免隨言語之所轉(zhuǎn)。不逐境界之所流。今于六根之中。且指見聞二性。最為顯現(xiàn)�？沈�(yàn)初心。疾入圓通同歸宗鏡。且見性者。當(dāng)見之時(shí)即是自性。以性遍一切處故。不可以性更見于性。分明顯露絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌云。應(yīng)眼時(shí)若千日。萬像不能逃影質(zhì)。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不昧。則是現(xiàn)今生滅中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻里珠。貧女室中金。是如來藏中物。何假高推極圣自鄙下凡。一向外求不能內(nèi)省。拄功多劫違背己靈�？諟�行門失本真性。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若汝見時(shí)。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云何自疑汝之真性性汝不真。取我求實(shí)。故知明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。絕器量之方圓。見性即成如來。于一毛端。建十方之寶剎。徇物即為凡庶。向真空里。現(xiàn)六趣之狴牢。變易在人一性無異。迷悟由己萬法不遷。如經(jīng)云。波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言。此身死后斷滅。名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發(fā)揮證知此心不生滅地。今此大眾諸有漏者。咸皆愿聞。佛告大王。汝身現(xiàn)存今復(fù)問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復(fù)變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現(xiàn)前念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當(dāng)從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時(shí)。世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血?dú)獬錆M。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發(fā)白面皺逮將不久。如何見比充盛之時(shí)。佛言。大王。汝之形容應(yīng)不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號(hào)年少。顏貌已老初十年時(shí)。三十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時(shí)宛然強(qiáng)壯。世尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟。其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)。實(shí)為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時(shí)知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實(shí)不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時(shí)見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經(jīng)過此流。爾時(shí)即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時(shí)衰于十歲。乃至六十。日月歲時(shí)念念遷變。則汝三歲見此河時(shí)。至年十三其水云何。王言。如三歲時(shí)宛然無異。乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發(fā)白面。皺其面必定皺于童年。則汝今時(shí)觀此恒河。與昔童時(shí)。觀河之見有童耄不。王言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。又如眾生八識(shí)之中前眼耳鼻舌身等五根及第八識(shí)。俱緣現(xiàn)量。得諸法之自性。不帶一切名言。又無二種計(jì)度分別隨念分別。即現(xiàn)前不生滅。若六七二識(shí)落在比非二量。及具計(jì)度隨念分別。即念念常生滅。亦是于生滅中有不生滅性。已上經(jīng)文。此是因阇王示疑。寄破外道斷見。有此方便。分別生滅不生滅二性。若不執(zhí)斷常見性之人。則八識(shí)心王同一真性。皆是實(shí)相無有生滅。如大智度論云。當(dāng)知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。中觀論偈云。無物從緣起。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不生�？找嗖簧�。何者。若一切法是不空者。即無有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無有生相。既無有生亦無有滅。如論偈云。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現(xiàn)畢竟無生。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認(rèn)悟中迷晦昧為空�？栈廾林薪Y(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖趣外奔逸�；钄_擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。如上所說。見性周遍湛然似鏡常明。如空不動(dòng)萬像自分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識(shí)心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相粗易辯。性密難明。隨轉(zhuǎn)處而莫知。在照時(shí)而方了。如今不見者。皆被三惑心牽六塵境換。不知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性之時(shí)。自然無惑。復(fù)有云。般若唯以心神契會(huì)。以心傳心方成密付。不可以言跡事相而求者。此是為未入人。顯宗破執(zhí)。恐取相背心情求意解。故有是說。若融會(huì)而論。則隨緣體妙即相恒真。且如正見相時(shí)。是誰見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根利故。強(qiáng)自建立。而為緣對。若能了境本寂識(shí)自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞性具三真實(shí)。文殊簡出現(xiàn)證可知。觀音入門圓通立驗(yàn)。非從行得不墮有為。豈假功成。本來如是。首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此則圓真實(shí)。目非觀障外�？诒且鄰�(fù)然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜。聞中為有無。無聲號(hào)無聞。非實(shí)聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。釋曰。此是直說如今一切眾生日用現(xiàn)行聞性三真實(shí)之理。一圓真實(shí)。二通真實(shí)。三常真實(shí)。一圓真實(shí)者。以聞性遍一切處。十方聲塵應(yīng)時(shí)無有前后。以同時(shí)周遍一一皆不出自性。如水起波波不離水。以聲處全聞聞外無法。即是本聞。自具圓通之性。非待證圣方有斯事。故法華經(jīng)偈云。父母所生耳。清凈無瑕穢。以此常耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實(shí)者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀后。鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根所緣不定念念遷移故。五根所不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙而遠(yuǎn)近俱聞。妙應(yīng)之時(shí)。無揀擇而大小咸備。故高城和尚歌云。應(yīng)耳時(shí)若幽谷。大小音聲無不足。十方鐘鼓一時(shí)鳴。靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。則處凡身而不減。居圣體而非增。常現(xiàn)常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。三常真實(shí)者。音聲性動(dòng)靜者。動(dòng)靜是音聲之體。性于聞中似有似無。若無聲時(shí)號(hào)無聞。非實(shí)聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時(shí)。后聲不合更聞。故知聲塵自無。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起自體全無。如華嚴(yán)論云。一切諸法猶如谷響。楞嚴(yán)疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動(dòng)時(shí)皆無妄想。以有差別心執(zhí)受即有聲。四大如枯木。即本無聲。皆緣執(zhí)故。諸大菩薩不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執(zhí)有。情消執(zhí)喪。萬法本虛。有無既虛生滅何有。則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法故。經(jīng)云。是法住法位世間相常住。如憍陳那因聲悟道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密悟四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生依此觀亦得解脫。若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲聲亦無相。無相即于一切聲中而得解脫。故知無法不心。無心不法。如是明達(dá)。則于一切諸法。不合不散無縛無脫矣。故佛告阿難。汝學(xué)多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前實(shí)未能識(shí)�？秩暾\心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時(shí)羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅睺羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛又問言。汝今聲不。阿難大眾答言無聲。又頃羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時(shí)問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報(bào)答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲消無響汝說無聞。若實(shí)無聞。聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵�；驘o或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實(shí)云無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言離諸動(dòng)靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡時(shí)搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物�；�?yàn)閾艄��；驈?fù)撞鐘。即于夢時(shí)。自怪其鐘為石木響。于時(shí)忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時(shí)惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏�？v汝形消命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴(yán)疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執(zhí)隨聲之聞。此聞不離于聲。只合是聲。不合是聲。若真聞性。如水不滅聲塵。如風(fēng)鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅若風(fēng)動(dòng)時(shí)即有波相。如色真性遍十方界。隨心感現(xiàn)則有色相。此之聞性亦復(fù)如是。故知不認(rèn)自體恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞故。隨聲流轉(zhuǎn)故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。阿難。縱強(qiáng)記不免落邪思。豈非隨所淪旋流獲無妄。又云。旋汝倒聞機(jī)。返聞聞自性。性成無上道。圓通實(shí)如是。如今以聲為聞。背心循境。豈不是倒聞之機(jī)。若能旋聲塵之有流。復(fù)本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。內(nèi)滅翳根外消塵境。能所既脫本覺道成。寂照圓通真實(shí)如是。所以佛告阿難。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)消落。想相為塵識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無上知覺。是以若了聞性即成正覺。于是心境雙融動(dòng)靜。俱泯如觀音言。彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空�？沼X極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。是以初從聞性入時(shí)。先亡動(dòng)靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之智。則覺智俱空。此空亦空方成圓覺。故云空覺極圓空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。如起信論云。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝。識(shí)想消而塵垢沈。則法眼應(yīng)時(shí)清明。常光了然頓現(xiàn)。見聞本性既爾。諸根所現(xiàn)亦然。故經(jīng)云。六自在王常清凈故。又首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。前于染凈中。有一毫見聞取舍之處。皆在三界無明長夜生死夢中。才得見性便同覺后。自覺覺他。故名為佛。又此自心之性。遍一切處隨處得入。非獨(dú)見聞�；蛞庀�香界而入圓通�；蛐拈_塵境而證法忍�；蛉胨�觀而達(dá)性�；�?qū)忥L(fēng)力而悟宗�；虼淌翘弁炊�純覺遺身�；蛄诵臒o際而入佛知見。或觀暖觸而成火光三昧�；蜓莘ㄒ舳�降伏魔怨。當(dāng)此大悟之時(shí)。終不見有一境可生。一言可執(zhí)。今只為迷性徇文背心求道者。假以言說指歸自心。從此一向內(nèi)觀舍詮究理斯則豈不是因言悟道藉教明宗。為此之人不無利益。遂使初心學(xué)者信有所歸。便能息外馳求�；毓夥凑�。頓見自己了了明心。如正飲醍醐親開寶藏。方悟隨言之失。深慚背己之愆。故阿難等。因世尊開示自性之后。發(fā)自慶言。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。故能不動(dòng)塵勞現(xiàn)身成佛。祖佛言教有如是不可思議之力。為是廣大無邊法利故。所以具引全文佛語為證。云何反有背己之言論文之誚乎。若不觀心內(nèi)證法律禪師等。各有十種過患。如像法決疑經(jīng)云。三師破壞佛法。略各有十過。一法師十過者。一但外求文解而不內(nèi)觀修心。釋論云。有論而無慧所說不應(yīng)受。二不融經(jīng)息諍趣道。但執(zhí)己非他。我慢自高不識(shí)見心苦集。三不遵遺囑不依念處修道。不依木叉住。非佛弟子。四經(jīng)云。非禪不慧。偏慧不禪。一翅一輪豈能遠(yuǎn)運(yùn)。五法本無說說破貪求名利弘宣寧會(huì)圣旨。六貴耳入口出何利于己。經(jīng)云。如人數(shù)他寶自無半錢分。無行而宣何利于他。八又多加水乳。無道之教。教誤后生。九四眾失真法利。轉(zhuǎn)就澆漓。十非但不能光顯佛法。亦乃破于佛法也。禪師十過者。一經(jīng)云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。好說我等過。二者恃行陵他。不識(shí)戒取苦集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生死也。四不遵遺囑不依念處修道。不依木叉而住。非佛弟子。五無慧之禪多發(fā)鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禪。如扇提羅死墮地獄。七設(shè)證得禪即墮長壽天難。八如水乳。禪教授學(xué)徒。紹三涂種子。九四眾不沾真法之潤。轉(zhuǎn)就澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。律師十過者。一但執(zhí)外律不識(shí)內(nèi)戒。故被凈名訶。二執(zhí)律名相諍計(jì)是非。不識(shí)見心苦集。三然戒定慧相資方能進(jìn)道。但律不慧不禪。何能進(jìn)道。四弘在名譽(yù)。志不存道。果在三涂。五不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。六執(zhí)律方便小教以為正理。而障大道。七師師執(zhí)律不同弘。則多加水乳。八不依圣教傳授。誤累后生。九四眾不沾真法。轉(zhuǎn)就澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大失。如大智度論云。菩薩摩訶薩。若欲不空食國中之施者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。又寶梁經(jīng)云。若學(xué)大乘佛法者。受施主搏食。如須彌山。受施主衣。可敷大地。如不學(xué)者。若未墮僧?dāng)?shù)。十方無唾地處。維摩經(jīng)亦云。敬學(xué)如師。才起學(xué)心。便有為人天之分�；蚵勛阽R一句。定成佛無疑。故法華經(jīng)云。若有聞是法。無一不成佛。唯除未聞?wù)�。盲冥不信人。若已聞�(wù)摺＝允顷僖�。既受衣珠。曾親佛會(huì)。不可放逸。須志披尋。忽遇緣差�？諢o所得。所以瑜伽論云。不緩加行中。又能如是勇猛精進(jìn)。謂我今定當(dāng)趣證。所應(yīng)證得。不應(yīng)慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中或風(fēng)或熱或痰發(fā)動(dòng)�；蛩�飲食不正消化住在身中�；蛩奘巢��；�?yàn)橛谕馍咝�蚰蜒百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫�；驈�(fù)為人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。于如是等諸橫死處。恒常思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟我之壽命。儻得更經(jīng)七日六日五日四日三日二日一日一時(shí)半時(shí)須臾。或經(jīng)食頃。或從入息至于出息。或從出息至于入想。乃至存活經(jīng)爾所時(shí)。于佛圣教精勤作意修習(xí)瑜伽。劑爾所時(shí)。于佛圣教。我當(dāng)決定多有所作。如是名為不緩加行。問。義學(xué)多樂聽讀。禪宗唯精內(nèi)觀。然教觀二門闕一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之愚。若但尋教而不觀心。受執(zhí)指數(shù)寶之誚。有不達(dá)者遞相是非。今宗鏡廣搜祖教意足。請為微細(xì)開拆以決深疑。答。教觀難明須分四句。如云一教門非理門。教是能通。理是所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脫之中。無有言說故。三教門即理門。文字即解脫故。四理門即教門。解脫即文字故又以門對教四句分別。一得教不得門。文字法師是二得門不得教。觀慧禪師是。三得門復(fù)得教。聞慧法師是。四門教俱不得。假名阿練若是。又或隨方便之詮。則執(zhí)權(quán)害實(shí)。若達(dá)圓頓之教。則了實(shí)開權(quán)。執(zhí)權(quán)則教觀兩分。了實(shí)則人法一旨。人法一旨則境智俱冥。教觀兩分則信法雙現(xiàn)。信法雙現(xiàn)則有觀有聞。境智俱冥則無內(nèi)無外。斯乃隨根利鈍有此開遮。若能就旨圓融自無取舍。則塵塵合道。信行同法行之機(jī)。念念歸宗。教門等觀門之旨。如是則無一心可照。誰執(zhí)觀門。無一法可聞。孰論教道。方入宗鏡與此相應(yīng)。未達(dá)斯門終成隔礙。且教中具述有二種修行人。一是信行。二是法行。薩婆多明。此二人位在見道。因聞入者。是為信行。因思入者。是為法行。曇無德云。位在方便。自見法少。憑聞力多。后時(shí)要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。后時(shí)要須思惟得悟。名為法行。止觀云。若論利鈍者。法行利。內(nèi)自觀法故。信行鈍。藉他聞故。又信行利。一聞即悟故。法行鈍。歷法觀察故�；蚓憷�。或俱鈍。信行人聞慧利修慧鈍。法行人修慧利聞慧鈍。已上且約三師所說。自然不可偏執(zhí)。觀心與教道。定據(jù)聽學(xué)與坐禪。今若得一心萬邪滅矣。則何心而非教。若一聞千悟獲大總持。則何教而非心。何教而非心則心外無法。何心而非教則法外無心。更約智者大師對法行二人。以止觀安心。隨四悉檀意以逗機(jī)宜。俱令入道。師即問言。汝于定慧為志何等。其人若言。我聞佛說。善知識(shí)者。如月形光漸漸圓著。又如梯磴漸漸增高。巧說轉(zhuǎn)令心。得道大因緣。志欣渴飲。如犢逐母。當(dāng)知是則信行人也。若言。我聞佛說。明鏡若不動(dòng)色像自分明。凈水無波魚石自現(xiàn)。欣舍惡覺如棄重?fù)?dān)。當(dāng)知是則法行人也。既知根性。于一人所八番安心。咄善男子。無量劫來飲狂散毒。馳逐五塵升沉三界。猶如猛風(fēng)吹兜羅毦。大熱沸鑊煮豆升沉。從苦至惱。從惱至苦。何不息心達(dá)本以一其意。意若一者。何事不辦�？嗉�得一則不輪回。無明得一不至于行。乃至不至老死摧折大樹。畢故不造新。八弊得一則度彼岸。唯此為快。善巧方便種種因緣種種譬喻。廣贊于止。發(fā)悅其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱河池悉干萬卉燋枯百谷零落。娑伽羅王七日構(gòu)云。四方霪雨大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發(fā)。一切枝葉皆郁茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應(yīng)生。善不復(fù)生。已生善還退失。禪定河乾道品樹滅。萬善燋枯百福殘悴。因華道果不復(fù)成熟。若能閑林一意。內(nèi)不出。外不入。靜云興也。發(fā)諸禪定。即是降雨也。功德叢林暖頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅忍。乃至無上菩提悉皆克獲。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。生其善根。是名隨便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無鉤醉象蹋壞華池。穴鼻駱駝翻倒負(fù)馱。疾于掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃藹曜靈。睫近霄遠(yuǎn)俱皆不見。若能修定。如密室中燈能破巨闇。金鎞抉膜空色朗然。一指二指三指皆了。大雨能淹囂塵。大定能靜狂逸。止能破散虛妄滅矣。善巧方便種種緣喻。廣贊于止破其睡散。是名對治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂定。況諸凡夫有禪定者。如夜見電光即得見道。破無數(shù)億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。即會(huì)真如。是名隨第一義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入懷。若聞分別聽受無厭。即應(yīng)為說。三惡燒然駝驢重楚。餓鬼饑渴不名為苦。癡闇無聞不識(shí)方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名為最樂。從多聞人聞甘露樂。如教觀察知道。遠(yuǎn)離坑陷直去不回。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。發(fā)悅其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。月開蓮華。日興作務(wù)。商應(yīng)隨主。彩畫須膠。壞不遇火。無須臾用。盲不得導(dǎo)一步不前。行無觀智亦復(fù)如是。一切種智以觀為根本。無量功德之所莊嚴(yán)。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。生其功德。是名隨便宜以觀安心。又善男子。智者識(shí)怨。怨不能害。武將有謀。能破強(qiáng)敵。非風(fēng)何以卷云。非云何以遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。使其破惡。是名對治以觀安心。又善男子。井中七寶闇?zhǔn)移颗�。要待日明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法實(shí)。一切諸法中皆以等觀。入般若波羅蜜。最為照明。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。令得悟解。是名第一義以觀安心。如是八番為信行人說安心也。其人若云。我樂息心默以復(fù)默。損之又損之。遂至于無為。不樂分別。坐馳無益。此則法行根性。當(dāng)為說止。汝勿外尋。但內(nèi)守一。攀覺流動(dòng)皆從妄生。如旋火輪輟手則息。洪波鼓怒風(fēng)靜則澄。凈名經(jīng)云。何謂攀緣謂有三界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞應(yīng)經(jīng)云。其得一心者則萬邪滅矣。龍樹云。實(shí)法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清凈心常一。如是尊妙人。則能見般若。夫山中幽寂神仙所贊。況涅槃澄靜賢圣尊崇。佛話經(jīng)云。比丘在聚。身口精勤。諸佛咸憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況復(fù)結(jié)跏束手緘唇結(jié)舌。思惟寂相心原一止。法界洞寂。豈非要道。唯此為貴。余不能及。善巧方便種種因緣種種譬喻。廣贊于止。發(fā)悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若云我觀法相。只增紛動(dòng)善法不明。當(dāng)為說止。止是法界平正良田。何法不備。止舍攀緣。即是檀。止體非惡。即是戒。止體不動(dòng)。即是忍。止無間雜。即是精進(jìn)。止則決定。即是禪。止法亦無。止者亦無即是慧。因止會(huì)非止非不止。即是方便。一止一切止。即是愿。止止愛止止見。即是力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切法。即是秘藏。但安于止。何用別修諸法。善巧方便種種緣喻令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相散睡不除者。當(dāng)為說止大有功能。止是壁定。八風(fēng)惡覺不能入。止是凈水。蕩于貪淫八倒。猶如朝露見陽則晞。止是大慈。怨親俱愍能破恚怒。止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫(yī)咒枯起死。善巧方便種種緣喻令其破惡。是名對治以止安心。其人若言。我觀察時(shí)不得開悟。當(dāng)為說止。止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師。佛身佛眼。佛之相好。佛藏。佛住處。何所不具何所不除。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。是為第一義以止安心。彼人言。止?fàn)畛良欧俏覑倶贰．?dāng)為說觀推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。六度中有般若。于法門中為主為導(dǎo)。乃至成佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當(dāng)知觀慧最為尊妙。如是廣贊。是為隨樂欲以觀安心。若勤修觀能生信戒定慧解脫解脫知見。知病識(shí)藥化道大行。眾善普會(huì)莫復(fù)過觀。是為隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是為隨對治以觀安心。若觀法時(shí)不得能所。心慮虛豁朦朧欲開。但當(dāng)勤觀開示悟入。是為用第一義以觀安心。是為八番為法行人說安心也。復(fù)次人根不定。或時(shí)回轉(zhuǎn)。薩婆多明轉(zhuǎn)鈍為利。成論明數(shù)習(xí)則利。此乃始終論利鈍。不得一時(shí)辯也。今明。眾生心行不定�；蝽汈Ф�鈍須臾而利。任運(yùn)自爾。非關(guān)根轉(zhuǎn)。亦不數(shù)習(xí)�；蜃饔^不徹因聽即悟�；蚓寐牪唤鈺核技礇Q。是故更論轉(zhuǎn)根安心。若法行轉(zhuǎn)為信行。逐其根轉(zhuǎn)。用八番悉檀而授安心。若信行轉(zhuǎn)成法行。亦逐根轉(zhuǎn)。用八番悉檀而授安心。得此意廣略自在說之。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)合有三十二安心也。自行安心者。當(dāng)察此心。欲何所樂。若欲息妄令念相寂然。是樂法行。若樂聽聞徹?zé)o明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心出。息心則眾妄皆靜。若欲照知須知心原。心原不二。則一切諸法皆同虛空。是為隨樂欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精進(jìn)毫善不生。即當(dāng)凝停莫?jiǎng)又T善。功德因靜而生。若凝停時(shí)。彌見沉寂。都無進(jìn)忍。當(dāng)計(jì)�；I量策之令起。若念念不住。如汗馬奔逸。即當(dāng)以止對治馳蕩。若靜默然無記與睡相應(yīng)。即當(dāng)修觀破諸昏塞。修止既久不能開發(fā)。即應(yīng)修觀。觀一切法無礙無異。怗怗明利漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修止。止諸緣念無能無所。所我皆寂空慧將生。是為自修法行八番善巧布?xì)v令得心安。信行安心者�；蛴�聞寂定如須彌不畏八動(dòng)。即應(yīng)聽止。欲聞利觀破諸煩惱。如日除闇。即應(yīng)聽觀聽觀多。如日燋芽。即應(yīng)聽止?jié)櫼远ㄋ��；蚵牰ㄑ途�。如芽爛不生。即應(yīng)聽觀令風(fēng)日發(fā)動(dòng)使善法現(xiàn)前�；驎r(shí)馳覺一念叵住。即應(yīng)聽止以治散心�；虺粱杳擅勺�霧。即當(dāng)聽觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止�；蚵�?dòng)^朗朗即專聽觀。是為自修信行八番巧安心也。若法行心轉(zhuǎn)為信行。信行心轉(zhuǎn)為法行。皆隨其所宜巧鉆研之。自行有三十二。化他亦三十二。合為六十四安心也。復(fù)次信法不孤立。須聞思相資如法行者。隨聞一句體寂湛然夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已還更思惟。即生禪定。又聞?dòng)谥惯�即思惟。妄念皆破。又聞止已還更思惟。朗然欲悟。又聞?dòng)^已還更思惟。心大歡喜。又聞?dòng)^已還更思惟。生善破惡欲悟等。準(zhǔn)前可知。此乃聽少思多。名為法行。非都不聽法也。信行端坐。思惟寂滅。欣踴未生。起已聞止。歡喜甘樂。端坐念善。善不能發(fā)。起已聞止。信戒精進(jìn)。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。散動(dòng)破滅。端坐即真。真道不啟。起已聞止�；砣缥蚣拧Ｊ菫樾判�。坐少聞多。非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中復(fù)論轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。亦有三十二安心�；�他相資亦有三十二安心。合六十四。合前為一百二十八安心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所愿逐而安之。譬如養(yǎng)生或飲或食適身立命。養(yǎng)法身亦爾。以止為飲。以觀為食。藥法亦兩�；蛲杌蛏�。以除冷熱。治無明病。以止為丸。以觀為散。如陰陽法。陽則風(fēng)日。陰則云雨。雨多則爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆"""""不見佛性。八番調(diào)和。貴在得意。一種禪師不許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。又一師不許作止。專在于觀。引偈云。止止徒自止�；栝湡o所以。止止即是道。觀觀得會(huì)理兩師各從一門入以己益。教他學(xué)者。不見意。一向服乳。漿猶難得。況復(fù)醍醐。若一向作解者。佛何故種種說耶。天不常晴醫(yī)不專散。食不恒飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病回轉(zhuǎn)。自行化他有六十四。若就三番止觀。即三百八十四。又一心止觀復(fù)有六十四。合五百一十二。三悉檀是世間安心。世醫(yī)所治差已復(fù)生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發(fā)。世出世法互相成顯。若離三諦無安心處。若離止觀無安心法。若心安于諦。一句即足。如其不安。巧用方便令心得安。一目之羅。不能得鳥。得鳥者。羅之一目耳。眾生心行各各不同�；蚨嗳送�一心行�；蛞蝗硕喾N心行。如為一人。眾多亦然。如為多人。一人亦然。須廣施法網(wǎng)之目。捕心行之鳥耳。如是委細(xì)種種安心。利鈍齊收自他兼利。若有聞?wù)唔敶餍扌小?/p>

　　宗鏡錄卷第四十四

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第四十五

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫已上是引臺(tái)教明定慧二法安心。次依華嚴(yán)宗釋。華嚴(yán)經(jīng)云。于眼根中入正定。于色塵中從定出。示現(xiàn)色性不思議。一切天人莫能知。于色塵中入正定。于眼起定心不亂。說眼無生無有起。性空寂滅無所作。疏釋云。定慧雖多不出二種。一事二理。制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性契理不動(dòng)。理定門也。明達(dá)法相。事觀也。善了無生。理觀也。諸經(jīng)論中�；騿握f事定�；虻�明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對于理定。如起信論云。止一切相乃至心不可得為止。而觀因緣生滅為觀�；蛞岳碛^對于事定。此經(jīng)云。一心不動(dòng)入諸禪。了境無生名般若是也�；蚓阃ǘ�。此經(jīng)云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散。或即觀之定。但名為定。如觀心性名上定是也。或即定之觀。但名為觀。如以無分別智觀名般若是也。或說雙運(yùn)。謂即寂之照是也。所以局見之者。隨矚一文互相非撥。偏修之者。隨入一門。皆有克證然非圓暢。今此經(jīng)文巧顯無礙略分五對。第一對根境無礙。謂觀根入定應(yīng)從根出而從境出者。為顯根境唯是一心緣起無二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無礙。謂分別事相應(yīng)入事定而入理定。欲觀性空應(yīng)入理定。而入事定。以契即事之理而不動(dòng)故。入理即是入事。制心即理之事。而一緣故。入事即是入理而經(jīng)文但云入正定。不言事理及乎出觀。境中即云分別色相。斯事觀也。根中即云性空寂者。理觀也。亦合將根事對于境理以辯無礙。第三對事理二觀無礙。謂欲分別事相應(yīng)從事觀起。而反從理觀起。以所觀之境既真俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之智。二觀唯是一心故。亦應(yīng)將境事理對根事理以辯無礙。第四出入無礙。以起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理相望。應(yīng)成四句。謂事入事起。事入理起。理入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。謂根事入境事起等。一一思之。皆有所由。又或以理觀對于事止。謂契理妄息也。或事觀對于理寂。謂無念知境也�；蚴掠^對于事寂。謂觀于一境心不動(dòng)搖也。或理觀對于理寂亡心照極也。如百門義海云。明出入定者。謂見塵性空十方一切真實(shí)之理。名為入定也。然此見塵無性空理空時(shí)。乃是十方之空也。何以故。由十方之心見于一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是故起與定俱。等虛空界。但以一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。皆悉同時(shí)一際成立無有別異。當(dāng)知定即起起即定。一與一切同時(shí)成立。出入無礙也。第五對二利體用無礙。謂于深根起定心不亂。是體也。自利也。而不礙理舒于廣境。是用也。人天不能知。利他也。良以。體用無二故。自利即是利他。此上十義同為一聚法界緣起相即自在。菩薩善達(dá)作用無礙。又經(jīng)且約根境相對。亦應(yīng)境境相對。謂色塵入正受。聲香三昧起。復(fù)應(yīng)根根相對。謂眼根入正受。耳根三昧起等。云色性難思等者。即色等總持是色。陀羅尼自在佛等。亦應(yīng)云分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云性空寂滅。即眼之度門。眼等本凈。亦應(yīng)云色等度門色等本凈。不唯取相為染無心為凈而已也。又以智論三觀束之分別色相等是假名觀也。性空寂滅。是空觀也。此二不二色性難思。中道觀也。三無前后。皆是一心。上來無礙。深妙難思。始學(xué)之流如何趣入。今當(dāng)總結(jié)。但能知事理無礙根境一如。念慮不生自當(dāng)趣入。是以事中即理。何曾有礙。心外無境。念自不生。如是則入宗鏡之一心。成止觀之雙運(yùn)。方能究竟定慧莊嚴(yán)。自利利他圓無盡行。又若心不安人在三界內(nèi)。未入止觀門非習(xí)學(xué)之者。情牽萬境意起百思。投五欲旋火之輪。未曾略暇。陷五濁狴牢之處。何省暫離。塵網(wǎng)千重。密密而�；\意地。愛繩萬結(jié)。條條而盡系情田。聳高阜于慢山。橫遮法界。洶長波于貪海。吞盡欲流。若蟻聚蜂攢。攀緣役役。如鼠偷狗竊。結(jié)構(gòu)營營。八苦之焰長燒。二死之河恒沒。輪回生滅苦惱縈纏。皆是不能自安心耳。今為于生死長夜無明塵勞三界大夢之中。獨(dú)覺悟人。割開愛網(wǎng)。欲透苦原。將求如來大寂滅樂者。如前所述安心之門。直下相應(yīng)。無先定慧。定是自心之體�；凼亲孕闹�用。定即慧故。體不離用�；奂炊ü�。用不離體。雙遮則俱泯。雙照則俱存。體用相成遮照無礙。此定慧二法。修行之要。祖佛大旨。經(jīng)論同詮。所以法華經(jīng)云。以禪定智慧力得法國土。又云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。華嚴(yán)經(jīng)頌云。眾生惑見恒隨縛。無始稠林未除翦。與志共俱心并生。常相羈系不斷絕。但唯妄想非實(shí)物。不離于心無處所。禪定境排仍退轉(zhuǎn)。金剛道滅方畢竟。大涅槃經(jīng)云。定慧等學(xué)明見佛性。又云。先以定動(dòng)后以智拔。大智度論云。禪定為父。智慧為母。能生一切導(dǎo)師。又云。以業(yè)力故入生死。以定力故出生死。故云禪非智無以窮其寂。智非禪無以發(fā)其照。何者謂禪無智但是事定。若得智慧觀于心性。即為上定。若智不得禪乃為散善分別�；廴粲卸ㄈ缑苁覠艏哦�能照。離動(dòng)分別成實(shí)慧故。若定慧雙運(yùn)動(dòng)寂融通。則念念入三昧之門。寂寂運(yùn)無涯之照。如上種種開示種種證明。如是調(diào)停。如是剖析削繁簡要。去偽存真。以無數(shù)萬億諸方便門。皆令一切含生盡入此宗鏡。如囊中有寶。不探示之。誰有知者。猶室中金藏。未遇智人。何由發(fā)掘。若珠蔽內(nèi)衣里。弗因親友所示。爭致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。曷能承紹。設(shè)或明了信入無疑。更在當(dāng)人�？思撼赊k。煉磨余習(xí)直取相應(yīng)。一切時(shí)中不得忘照。自量生熟各逐便宜。此是修定時(shí)。此是修慧時(shí)。若掉散心須行三昧。若惛沈意宜啟慧門。若處見修位中。此是行時(shí)。非是證時(shí)。若居究竟即內(nèi)。此是證時(shí)。非是行時(shí)。不可如二乘匆匆取證。沉實(shí)際之海。溺解脫之坑。又不可效無聞比丘。妄指無生求升反墜。似苦行外道唯投見網(wǎng)期悟遭迷。斯定慧門是真修路。照宗門之皎日。泛覺海之迅航。駕大白牛車之二輪。升第一義天之兩翼。等學(xué)而明見佛性。莊嚴(yán)而可度眾生。為法國土之王。因茲二力。出生死海之底。全假雙修。散妄亂而似風(fēng)吹云。破愚闇而如日照世。動(dòng)邪見之深刺。拔無明之厚根。為大覺海之陰陽。作寶華王之父母。備一乘之基地。堅(jiān)萬行之垣墻。以此相應(yīng)能入宗鏡。前據(jù)臺(tái)教明五百番安心法門。皆為逗機(jī)對病施藥。今依祖教更有一門。最為省要。所為無心。何者若有心則不安。無心則自樂。故先德偈云。莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。動(dòng)即被心謾。法華經(jīng)云。破有法王出現(xiàn)世間。凈名經(jīng)云。除去所有唯置一床。即是除妄心之有。外境本空。以心有法有。心空境空。故起信論云。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。心生則種種法生。心滅則種種法滅故。是以但得無心境自不現(xiàn)。既無對待逆順何生。以逆境故。生嗔惱強(qiáng)賊干懷。以順境故。牽愛情華箭入體。能令心動(dòng)故稱不安。今若無心坦然無事。則萬機(jī)頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。所以阿難執(zhí)有。而無據(jù)七處茫然。二祖體無。而自安言下成道。若不直了無心之旨。雖然對治折伏。其不安之相�，F(xiàn)在前。若了無心。觸途無滯。絕一塵而作對。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘緣之力。又無心約教有二。一者澄湛令無。二者當(dāng)體是無。澄湛令無者。則是攝念安禪。蠲消覺觀。虛襟靜慮。漸至微細(xì)。當(dāng)體是無者。則直了無生。以一念起處不可得故。經(jīng)云。一念初起無有初相。是真護(hù)念。寶藏論云。夫離者無身。微者無心。無身故大身。無心故大心。大心故則智周萬物。大身故則應(yīng)備無窮。是以執(zhí)身為身者。則失其大應(yīng)。執(zhí)心為心者。則失其大智。故千經(jīng)萬論。莫不說離身心。破于執(zhí)著。乃入真實(shí)。譬如金師銷礦取金方為器用。若有身者。則有身礙。有身礙故。則法身隱于形[谷-禾+卵]之中。若有心者。則有心礙。有心礙故。則真智隱于念慮之中。故大道不通妙理沉隱。六神內(nèi)亂六境外緣。晝夜惶惶無有止息矣。夫不觀其心者。而不見其微不觀其身者。而不見其離。若不見其離微者。則失其道要。故經(jīng)云。佛說非身。是名大身。心亦如是。此謂破權(quán)歸實(shí)會(huì)假歸真。譬如金師銷礦取金方為器用。滅相混融以通大冶。大冶者。謂大道。此大道冶中。造化無窮流出萬宗。若成若壞體無增減。故經(jīng)云。有佛無佛性相常住。所言混融相者。但為愚夫著相畏無相也。所以說相者。為彼外道著于無相畏有相。所以說中道者。欲令有相無相不二也。此皆破執(zhí)除疑。言非盡理。若復(fù)有人。了相無相平等不二無取無舍無彼無此亦無中間。則不假圣人言說。理自通也。如上所述。皆為有心成障。若乃無心自然合道。即是離其妄心真心不動(dòng)。如釋摩訶衍論云。離心緣相者。心量有十。一者眼識(shí)心。二者耳識(shí)心。三者鼻識(shí)心。四者舌識(shí)心。五者身識(shí)心。六者意識(shí)心。七者末那識(shí)心。八者阿賴耶識(shí)心。九者多一識(shí)心。十者一一識(shí)心。如是十中。初九種心不緣真理。后一種心。得緣真理而為境界。今據(jù)前九作如是說。離心緣相。本有契經(jīng)中作如是說。甚深真體非余境界。唯自所依緣為境界故楞伽經(jīng)云。非心之心量我說為心量者。謂以非心量。為遣心量。若以非心量為是。斯即心量。今謂非心量即不思議之心量者。不礙心量故。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩住是不思議即非心量。于中思議不可盡。即之心量。以二相即奪故。思與非思俱寂滅。又云。于非心處示生于心者。人多誤解情作非情非情作情。若執(zhí)于非心處示生于心。是非情為情者。既言示生。非真無情為有情矣。大寶積經(jīng)云。佛言。文殊。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言。入不思議三昧我初發(fā)心欲入是定。而今思惟。實(shí)無心相而入三昧。如人學(xué)射久習(xí)則巧。后雖無心。以久習(xí)故箭發(fā)皆中。我亦如是。初學(xué)不思議三昧。系心一緣。若久習(xí)成就。更無心想恒與定俱。又先德云。一念妄心才動(dòng)。即具世間諸苦。如人在荊棘林。不動(dòng)即刺不傷。妄心不起。恒處寂滅之樂。一念妄心才動(dòng)。即被諸有刺傷。故經(jīng)云。有心皆苦。無心乃樂。當(dāng)知妄心不起。始合法身寂滅樂也。問。本自無心妄依何起。答。為不了本自無心名妄。若知本自無心。即妄無所起。真無所得。問。何故有心即妄無心即無妄。答。以法界性空寂無主宰故。有心即有主宰。有主宰即有分劑。無心即無主宰。無主宰即無分劑。無分劑即無生死。問無心者。為當(dāng)離心是無心。即心得無心。答。即心得無心。問。即心是有心。云何得無心。答。不壞心相而無分別。問。豈不辯知也。答。即辯知無能所。是無心也。豈渾無用始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。當(dāng)知一切眾生恒自無心。心體本來常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實(shí)性自爾。非是有心方始用也。只謂眾生不了自心常寂。妄計(jì)有心。心便成境。以即心無心故心恒是理。即理無理故理恒是心。理恒是心故不動(dòng)心相。心恒是理故不得心相。不得心相故即是眾生不生。不動(dòng)心相故即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡圣。常自平等法界性也。純一道清凈更無異法。當(dāng)知但有心分別作解之處。俱是虛妄。猶如夢中。若未全覺。所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。即同覺后絕諸境界。但有一微塵可作修證不思議解處。俱不離三界夢中所見。經(jīng)云。無有少法可得。佛即授記。無生義云。不退轉(zhuǎn)天子言。此佛土未曾思惟分別于我見與不見。我亦不思惟佛土見與不見。故知諸見從有心而生。佛土無心故不見天子。天子有心而不生念。故言不見佛土。便成不異。故知有心無心俱空。融大師云。鏡像本無心。說鏡像無心。從無心中說無心。人說有心。說人無心。從有心中說無心。有心中說無心。是末觀。無心中說無心。是本觀。眾生計(jì)有身心。說鏡像破身心。眾生著鏡像。說畢竟空破鏡像。若知境像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。亦無畢竟空。若身心本無。佛道亦本無。一切法亦本無。本無亦本無。若知本無亦假名。假名佛道。佛道非天生。亦不從地出。直是空心性。照世間如日。智論問曰。若知心不可見。佛何以故說如實(shí)知不可見心。答曰。有坐禪人。憶想分別。見是心如清凈珠中縷。觀白骨人。中見心次第相續(xù)生�；驎r(shí)見心在身�；蛞娫诰�。如無邊識(shí)處。但見識(shí)無量無邊。破如是等虛妄故。佛言。如實(shí)知眾生心。眾生心自相空。故無相相。復(fù)次佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初學(xué)法眼。分別知諸法善不善有漏無漏等。是法眼入實(shí)相中。則無所分別。如先說。一切法無知者無見者。是故不應(yīng)見。佛眼觀寂滅相故不應(yīng)見。乃至不如凡夫人憶想分別見。復(fù)次五眼因緣和合生。皆是作相虛誑不實(shí)。佛不信不用。是故言不以五眼見。又問曰。舍利弗知心相常凈。何以故問。答曰。以菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故。雖聞心畢竟空常清凈。猶憶想分別取是無心相。以是故問是無心相心為有為無。若有云何言無心相。若無何以贊嘆是無等等心當(dāng)成佛道。須菩提答。是無心相中畢竟清凈有無不可得。不應(yīng)難。舍利弗復(fù)問。何等是無心相。須菩提答。畢竟空一切諸法無分別。是名無心相。此無心相。是即心無心。非待斷滅。如經(jīng)云。若有眾生能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧。又且無心者。不得作有無情見之解。若將心作無。此即成有。若一切處無心如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強(qiáng)。知妄識(shí)邊事。是以稱不思議定者。以有無情見不及故。又澄湛是事。當(dāng)體是理。事有顯理之功。亦有覆理之義。理有成事之力。亦有奪事之能。各取則兩傷。并觀則俱是。何謂顯理。若妙性未發(fā)。須假事行助顯莊嚴(yán)。如水澄清魚石自現(xiàn)。何謂成事。若功行未圓。必仗理觀引發(fā)開導(dǎo)。何謂覆理。若一向執(zhí)事坐禪反迷己眼。未識(shí)玄旨徒勞念靜。何謂奪事。若天真頓朗如日消冰。何須調(diào)心收攝伏捺。故經(jīng)偈云。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非是禪。心隨境界流。云何名為定。是以不可執(zhí)一執(zhí)二定是定非。但臨時(shí)隨用圓融得力。自諳深淺。若也歸宗順旨。則理事雙消。心境俱亡。定慧齊泯。如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優(yōu)畢叉故非照而非寂。照而常寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。非寂而非照故杜口于毗耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所以圓覺經(jīng)云。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空華。用此思惟辯于佛境。猶如空華復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無有是處。問。既不得作有無之解。如何是正了無心。答。石虎山前斗。蘆華水底沈。問。前標(biāo)宗不言法相。云何已下更用廣說諸識(shí)種現(xiàn)熏習(xí)差別義理瑜伽唯識(shí)百法五位事相法門。答。祖佛大意唯說二空。證會(huì)一心真如本性。所以百法論云。如世尊言。一切法無我。云何一切法。所謂心法。云何二無我。所謂人無我法無我。若一切眾生但得人法俱空。知一切法即心自性。復(fù)更有何異法而敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩請彌勒所說。論云。無著菩薩。位登初地證法光定。得大神通事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執(zhí)無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩令于諸乘境行果等。皆得善巧勤修大行證大菩提。廣為有情常無倒說。乃至瑜伽中行觀無少法欲令證得。及欲現(xiàn)觀�；蛘f究竟清凈真如。名為瑜伽理中最極。一切功德共相應(yīng)故。是以智者大師。于凈名疏中問云。今依龍樹之學(xué)。何意用天親之義。答。龍樹天親。豈不同入不二法門乎。今本為佛教。隨義有所開而用釋。何得取舍定執(zhí)也。若分別界外結(jié)惑生死及諸行名義。當(dāng)細(xì)尋天親所作。若觀門遣蕩安心入道。何過龍樹。若不取地論攝大乘論相映望者。他或謂于非義理多端強(qiáng)說也。故知菩薩制作。一一關(guān)于圣典。故非出自胸襟。廣引證明令生聞慧。宗鏡纂集大意亦同。若不先明識(shí)論天親護(hù)法等。剖析根塵微細(xì)生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別無可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方施其妙藥。只如凈名居士位臨等覺。尚有原品無明實(shí)因疾未盡�，F(xiàn)受后有生死實(shí)果疾猶存。如凈名疏問。實(shí)報(bào)無障礙土。何得猶有煩惱四分之因疾。答。開菩薩自體法界緣集。即有四分。所以然者。取自體一實(shí)諦即是貪愛。舍二邊生死即是嗔斷。迷一實(shí)諦無明未盡。故猶有癡也。三分等取即是等分。此即是根本之三毒。故請觀音經(jīng)云。凈于三毒根成佛道無疑。何況業(yè)系凡夫分段生死之病。然今時(shí)多不就已子細(xì)推尋及廣披圣典。教觀俱昧理行全虧。唯尚隨語依通一時(shí)遣蕩。拂跡而跡不泯。歸空而空不亡。以不出法塵全為影事。殊不識(shí)心王心所種現(xiàn)根隨微細(xì)根塵生滅起處。心心流注念念現(xiàn)行。如醉如癡懵無知者。智燈既闇定水全枯。未審何門能得清凈。但學(xué)成現(xiàn)高茆之語。名標(biāo)眾圣之前。都無正念修行之門。跡陷群邪之后。今普使知病識(shí)藥。令得服行凈三毒之根見一心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。祖師馬鳴制大乘起信論。廣說阿賴耶等三細(xì)識(shí)六粗相。一心真如生滅二門。龍樹制摩訶衍論。引一百本大乘經(jīng)。證說八識(shí)心王性相微細(xì)等義。云何末學(xué)不紹先賢�？芍^綆短而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論其事相之表。何以辯其體性之原。如世間法。未見其海。爭識(shí)其波。未見其山。寧諳其土。今欲總別雙辯理事具陳。不達(dá)事而理非圓。不了理而事奚立。故云理隨事現(xiàn)。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。又從總出別因別成總。不得別而何成總。不因總而豈稱別。則理事總別一際無差。只為今時(shí)但唯執(zhí)總滯理見解不圓。法眼將明而不明。疑心欲斷而非斷皆是理事成礙�？倓e不通故四弘誓愿云。法門無邊誓愿學(xué)。佛道無上誓愿成。何乃虛擲寸陰頓違本愿。守愚空坐辜負(fù)四恩。若愚癡人不分菽麥。似牛羊眼罔辯方隅。現(xiàn)今對境尚不圓明。臨終遇緣焉能甄別。直須達(dá)事通理徹果窮因。無一法而不明。無一塵而不照。則見聞莫能惑。境界不能拘。故法華經(jīng)云。佛所成就第一希有。難解之法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實(shí)相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。故知一心實(shí)相悉是諸法。諸法所生。皆從現(xiàn)行善惡熏習(xí)。第八識(shí)含藏種子為因。發(fā)起染凈差別報(bào)應(yīng)為果。若不微細(xì)剖析問答決疑。則何由到一心總別之原。徹八識(shí)性相之際。古德云。提綱意在張網(wǎng)。不可去網(wǎng)存網(wǎng)。舉領(lǐng)意在著衣。不可棄衣取領(lǐng)。若秖集而不敘。如無綱之網(wǎng)。若秖敘而不集。如無網(wǎng)之綱。故知理事雙明方通圓旨。教觀齊運(yùn)始達(dá)一乘。且如等覺菩薩。妙果將圓。卻入幻網(wǎng)門。倒學(xué)凡夫事。習(xí)世間三昧。具工巧神通。今之所宗。且明大旨。須先立后破以洗情塵。然即破立同時(shí)而無所破。不同權(quán)教定執(zhí)教相之有門。寧比小乘唯證析法之空理。今則以別成總將偏顯圓。別成總而一際無差。偏顯圓而萬法齊旨。開合自在隱顯無方。若執(zhí)之成萬有之瘡疣。若定之為四魔之根蒂。此百法明門。大乘菩薩初地方了。乃至十方諸佛。本后二智俱證俱緣。若不證唯識(shí)之性。不成根本智。無成佛之期。若不了唯識(shí)之相百法明門。不成后得智。闕化他之行。此唯識(shí)百法者。乃是有為無為真俗一切法之性相根本。所以經(jīng)云。若不證真如焉能了諸行。若不證唯識(shí)真如之性。焉能了唯識(shí)百法之行相。故云根本智證百法性。后得智緣百法相。大乘起信論云。信成就發(fā)心略說有三。一發(fā)正直心。如理正念真如法故。二發(fā)深重心。樂集一切諸善行故。三發(fā)大悲心。愿拔一切眾生苦故。問。一切眾生一切諸法。皆同一法界無有二相。據(jù)理但應(yīng)正念真如。何假復(fù)修一切善行。救一切眾生。答。不然。如摩尼寶本性明潔在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求清凈終不可得。真如之法亦復(fù)如是。體雖明潔具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清凈終無得理。是故要當(dāng)集一切善行。救一切眾生。離彼無邊客塵垢染。顯現(xiàn)真法。起信疏云。一直心正念真如法者。即心平等。更無別岐何有回曲。即是二行之根本。二深心者。是窮原義。若一善不備無由歸原。歸原之來必具萬行。故言樂集諸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。是普濟(jì)義。故言欲拔眾生苦故。即是利他之行本也。又此初一直心。唯正念真如之法。是宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此直心為十心。一廣大心。謂誓愿觀一切法悉如如故。二甚深心。謂誓愿觀真如要盡原底故。三方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四堅(jiān)固心。謂設(shè)逢極苦樂受此觀心不舍離故。五無間心。謂觀此真理盡未來際不覺其久故。六折伏心。謂若失念煩惱暫起。即便覺察折伏令盡。使觀心相續(xù)故。七善巧心。謂觀真理不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事萬行與一味真理融無二故。九無礙心謂理事既全融通不二。還令全理之事而相即入故。十圓明心。謂頓觀法界。全一全多。同時(shí)顯現(xiàn)。無障無礙故。即此十心理行具足。且無理不能導(dǎo)行。無行不能成理�？芍^即真如之理。成真如之行。無有一法能出唯識(shí)之性相矣。是知一心為萬法之性。萬法是一心之相。相即性之相是一中之多性。即相之性。是多中之一。若不了性亦不了相。其相即妄若不識(shí)相亦不識(shí)性。其性即孤。應(yīng)須性相俱通方得自他兼利。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。是以若偏執(zhí)相而成妄。定據(jù)性而沈空。今則性相融通真妄交徹。不墮斷常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達(dá)法原妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機(jī)而能通。所以法華經(jīng)偈云。如是大果報(bào)。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。行解相應(yīng)是足。目足更資。理行扶助�？扇つ鶚勚�域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容。無有是處。若意珠既凈心。鏡才明。更以萬行熏修轉(zhuǎn)加光潔。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。譬如金師善巧煉金。數(shù)數(shù)入火轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。調(diào)柔成就隨意堪用。菩薩亦復(fù)如是。供養(yǎng)諸佛教化眾生。皆為修行清凈地法。所有善根悉以回向一切智地。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。調(diào)柔成就。隨意堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先德云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉(zhuǎn)而行。即自心中有真如體大。今日體解引出法身。由心中有真如相大。今日了達(dá)引出報(bào)身。由身中有真如用大。今日修行引出化身。乃至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外新得者。即是魔王外道說。問。信入此法還有退者否。答。信有二種。一若正信堅(jiān)固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信觀力粗浮習(xí)重境強(qiáng)。遇緣即退。如華嚴(yán)論云。如涅槃經(jīng)。聞常住二字尚七世不墮地獄。如華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)聞如來名及所說法不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故經(jīng)言第六住心及從凡夫信位猶言有退。此意若為和會(huì)。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處人天惡業(yè)便起。能成就大地獄業(yè)。若一信不慢常求勝友。即無此失。若權(quán)教第六住心可有退位實(shí)教中為稽滯者責(zé)令進(jìn)修。如舍利弗。是示現(xiàn)聲聞。非實(shí)聲聞。所作方便皆度眾生使令進(jìn)策。如權(quán)教中第六住心可說實(shí)退。何以故。地前三賢總未見道。所修作業(yè)皆是有為。所有無明皆是折伏。功不強(qiáng)者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒為咒力故。毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無慢敬順賢良。于諸惡人心常慈忍。于諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無妄。所有虛妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。華嚴(yán)疏云。深心信解常清凈者。信煩惱即菩提。方為常凈。由稱本性而發(fā)菩提心。本來是佛。更無所進(jìn)。如在虛空。退至何所。

　　宗鏡錄卷第四十五

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板