明信因果是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)

　　首先,佛法的義理和實(shí)證都是建立因果之上的,用較“學(xué)術(shù)氣”的說法,是建立在緣起法則上面。也就是因緣法的不斷相續(xù),眾生所作的業(yè)果不失。具體說,就是有情眾生在生生世世的輪回中,所造的業(yè)作為因,隨著外緣的變化,象種子那樣生根發(fā)芽,最后顯現(xiàn)出業(yè)果,又構(gòu)成下面的因,循環(huán)往復(fù)。

　　對於現(xiàn)代人學(xué)佛,明信因果卻是最難過的一關(guān)。即使不信佛法的一般受過教育的人,對於作為東方圣哲--佛陀的智慧,往往是欽佩的。但是要他們相信因果,進(jìn)而受持三皈五戒、學(xué)佛修行,卻是很難的事情。

　　因果之說并非佛法所特有,古印度和其他宗教的一些外道思想家也有說因果的�，F(xiàn)代科學(xué)里面,因果律更是基礎(chǔ)。但是佛法的因果與外道、科學(xué)又有不一樣的地方。佛法的因果和諸外道不同的地方,在于佛法的因果是建立在緣起性空智慧之上,既承認(rèn)因緣的相續(xù)不失,又認(rèn)識世間法的如幻,并指出實(shí)證空性的解脫道路。而外道因為不具備緣起無我的智慧,往往把業(yè)果執(zhí)實(shí),背離中道。要么是一味追求生天享樂,要么就是背負(fù)原罪的包袱以苦行等方式折磨自己“贖罪”。值得注意的是,我們一些佛弟子,知見不夠純正,受氣功和外道的影響,也會犯類似的錯誤,以為單純地苛刻折磨自己就是修行。

　　佛法的因果律和科學(xué)不同的地方是,科學(xué)的因果律局限于人類的感官和科學(xué)儀器所觀察到的客體,而佛法側(cè)重的是有情眾生自身。當(dāng)然佛法和科學(xué)的因果律有共通的地方(例如受了涼會感冒),這一部分也是我們所容易接受的。我們難以接受的是我們所看不到、無法直接體驗的那部分。那么我們該怎么辦呢?

　　在經(jīng)典里面,佛陀教導(dǎo)我們,獲得正確的知識有三種主要的方式:現(xiàn)量、比量、圣言量�，F(xiàn)量是我們能夠親身體驗到,認(rèn)為它正確而獲得的知識。比量,是當(dāng)我們用現(xiàn)量的知識還沒有辦法得到結(jié)論時,我們通過推理的方式所得到的知識。圣言量,是指圣人(證悟空性的佛菩薩阿羅漢)所講的道理。因為他們的能力智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們,我們相信他們所說的道理是可信的。

　　對於因果的了知,我們也是通過現(xiàn)量、比量、圣言量而逐漸獲得。首先,我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中間細(xì)心體會因果和業(yè)報�，F(xiàn)代社會的節(jié)奏比古代快,因緣果報來的也快,少年中年時候種的因,到了老年,果報往往就能顯現(xiàn)。其次,可以根據(jù)佛法對於緣起法的闡述、心識的分析等方面,結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活,細(xì)心思維其中的道理。例如開始微細(xì)的習(xí)氣是如何漸次增長,最后使我們造業(yè),而作造的業(yè)又如何構(gòu)成因緣法新的因。對於我們自身、對於他人,都可以依照佛法的道理來細(xì)心體察、思維,這樣的體察思維本身也是佛法修學(xué)的一部分。隨著智慧的不斷增長,我們對於世間萬象和自己身心背后的因果規(guī)律,往往會越來越看的清楚。這些主要是從現(xiàn)量和比量的角度。

　　對於我們初修凡夫來說,更重要的是先接受圣言量,也就是相信佛菩薩說的因果。初看起來,這樣的做法有“迷信”的地方。但是,仔細(xì)想想,我們對於科學(xué)的相信,又有多少是出於現(xiàn)量、比量?多數(shù)人不也是相信科學(xué)家們的“圣言量”?我們?yōu)槭裁聪嘈欧鹌兴_呢?因為作為佛弟子,我們相信佛是覺悟真理的圣者,他的言教是真實(shí)不虛的。具體地,通過研讀經(jīng)論,我們可以感受到佛法的智慧。而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們?nèi)�參訪那些教導(dǎo)我們佛法的善知識,可以直接感受到他們的慈悲和智慧。

　　學(xué)佛修行是有次第的,作為初修凡夫,我們不可能一下子就“證得”因果。但是我們可以從通過現(xiàn)量、比量、圣言量,先相信因果的真實(shí)不虛。然后在此基礎(chǔ)上,謹(jǐn)慎收攝自心,約束自己的言行,逐漸對治習(xí)氣、增長智慧,最終能夠親證佛法,到那時候?qū)�於因果也就自然明了。如果因為無法接受因果的圣言量而始終在佛門外徘徊,便如入寶山而空回,實(shí)在是可惜了此大好的人身和聽聞佛法的善緣。(稿源:洗心禪寺)