禪茶公案之《一字關(guān)》

　　“無(wú)”這是中國(guó)唐代趙州和尚（778—897）的一個(gè)“無(wú)”字公案。有一天，一個(gè)僧人來(lái)到趙州和尚處，問(wèn)趙州：“狗子有無(wú)佛性？”趙州答：“無(wú)！”于是，這個(gè)“無(wú)”便成了一個(gè)問(wèn)題。《涅槃經(jīng)》上說(shuō)，一切眾生皆有佛性，即成佛的本心、本性�？哨w州和尚卻回答說(shuō)狗無(wú)佛性。趙州回答的這個(gè)“無(wú)”絕非“有無(wú)”意義上的無(wú)，在超越“有無(wú)”的地方，有“無(wú)”的真意。

　　在《無(wú)門關(guān)》第一則、《從容錄》第十八則中，都有這個(gè)公案的記載。對(duì)于禪宗的修行人來(lái)說(shuō)，這個(gè)“無(wú)”字公案是最初的公案，無(wú)論什么人都是極為難解的。這個(gè)公案不允許任何語(yǔ)言說(shuō)明，唯有努力修行達(dá)到“無(wú)”字三昧才可明了，除此，沒(méi)有別的方法可以悟透。那是究竟意義上的空無(wú)，既不能用口來(lái)說(shuō)，也不可在心里琢磨。通常，我們都有心、有分別心、有面對(duì)這個(gè)世界的分別妄想。為了放下那些分別，將那些妄想截?cái)�，趙州和尚在此揮出了“無(wú)”字寶劍，以此斬去我們的分別。所以，達(dá)到“無(wú)”字三昧的究竟地，狗子也無(wú)，佛性也無(wú)，提問(wèn)的僧人也無(wú)，回答問(wèn)題的趙州也無(wú)，僧人頭頂?shù)奶煲矡o(wú)，趙州腳踩的地也無(wú)。在無(wú)的天地問(wèn)無(wú)的問(wèn)題，在無(wú)的世界說(shuō)無(wú)的佛法。那其中，究竟意義上的“無(wú)”便無(wú)條件地顯現(xiàn)出來(lái)，“妙有”的靈活作用的珍貴也會(huì)隨之顯現(xiàn)。茶事也是如此。無(wú)的茶室、無(wú)的主人、無(wú)的客人、無(wú)的茶。這樣的境界里，禪茶的真正意義便會(huì)顯現(xiàn)。夢(mèng)有寫著“夢(mèng)”字的掛軸，還有將“夢(mèng)”字寫得大大的，在旁邊寫上“應(yīng)作如是觀”，也有不少添寫上有關(guān)“夢(mèng)”的和歌。但是，這個(gè)“夢(mèng)”字不是單純的睡眠中的那種夢(mèng)。如果從廣義上來(lái)說(shuō)，我們生活的這個(gè)世界，我們的人生都是一場(chǎng)夢(mèng)。即《金剛經(jīng)》中所說(shuō)： 一切有為法 如露亦如電 如夢(mèng)幻泡影 應(yīng)作如是觀如此，將一切觀作夢(mèng)，才知道什么是夢(mèng)。

　　在夢(mèng)的世界看夢(mèng) 夢(mèng)是夢(mèng) 看不見夢(mèng)的夢(mèng) 知是夢(mèng)如果更進(jìn)一步地說(shuō)到這“夢(mèng)”的真正意義，就是離開這世間中的是非善惡、迷悟得失，拋開損益、善惡、愛(ài)憎的對(duì)立世界，睜開那覺(jué)悟的慧眼，看這世界的本來(lái)模樣。白隱禪師（1685—1768）在《毒語(yǔ)心經(jīng)》中有“邯鄲枕上新尊貴，又入南柯納稅祖”的偈子。意思是說(shuō)，蜀地的廬生在邯鄲看見五十年的榮華夢(mèng)，廣陵的淳于夢(mèng)于棼中來(lái)到了槐安國(guó)，成了南柯郡的郡守，雖然得到了一時(shí)的榮華，從夢(mèng)中醒來(lái)再看，才知原本是個(gè)妄想。這偈子告誡我們快快從夢(mèng)中醒來(lái)，看清自己的本來(lái)面目。

　　喝這個(gè)“喝”字，出自臨濟(jì)宗祖師臨濟(jì)禪師（？—867）的“喝”字公案。臨濟(jì)禪師有“四喝”，即《臨濟(jì)錄》所記載的：“師問(wèn)僧：‘有時(shí)一喝，如金剛王寶劍；有時(shí)一喝，如踞地金毛獅子；有時(shí)一喝，如探竿影草；有時(shí)一喝，不做一喝用。汝作么生會(huì)？’僧?dāng)M議。師便喝。”總而言之，這四喝是臨濟(jì)禪師接濟(jì)學(xué)人的手段，臨濟(jì)秘藏的宗旨便充滿這四喝之中。有時(shí)一喝，如金剛王寶劍，它的靈活作用是將修行者的分別妄想以及全部的理由都從根本上一刀兩斷地?cái)厝�。有時(shí)一喝，如雄獅獵物一般，貓著身子，就要飛騰而起的氣勢(shì)。有時(shí)一喝，如在黑夜中要尋找什么時(shí)，用竹竿探出一般。這第二喝和第三喝，不論面對(duì)的修行者是凡是圣，都是當(dāng)頭一擊，是考出真?zhèn)蔚囊缓�。有時(shí)一喝，不做一喝用。但這是無(wú)做之做，也可說(shuō)是向上的楔子。雖然這一喝不能用語(yǔ)言加以說(shuō)明，臨濟(jì)禪師還是向那僧問(wèn)：“你如何理解這四喝？”被臨濟(jì)禪師這么一問(wèn)，那僧猛地紅著臉無(wú)話可說(shuō)了。臨濟(jì)禪師于是便一喝飛出。這一喝，該是四喝中的哪一喝呢？實(shí)參實(shí)究的應(yīng)該集中在這一點(diǎn)上。無(wú)論如何，臨濟(jì)的宗旨是以機(jī)鋒深淺為主要著眼點(diǎn)，在于不讓對(duì)方有絲毫的疏忽大意。那是奉獻(xiàn)全部生命意義的問(wèn)答。所以，充滿活機(jī)。但是，最后的向上一喝，如響在寧?kù)o的林子，不能不說(shuō)是“無(wú)做之做”。從“喝”的字義上來(lái)說(shuō)，是用叱吒的聲音呵斥敵人般地向修行者大喝一聲，令其驚醒，不要猶豫徘徊，以示警告。這一聲喝破，最好理解為將至今的一切妄想分別一掃而光，進(jìn)入真正真空無(wú)相的精神境界。

　　因此，茶人也是如此。從一進(jìn)入茶室開始，就應(yīng)該將世間的所有得失是非一掃而光，真正地做到無(wú)念無(wú)想，和茶事融為一體。這樣，便能夠知道這“喝”的意義了。關(guān)這是“云門關(guān)”這則公案中的“關(guān)”，出自《碧巖錄》第八則、《從容錄》第七十一則、《槐安國(guó)語(yǔ)》第二十五則。實(shí)際上，在公案中，這也是最后的牢關(guān)，大德寺的開山祖師大燈國(guó)師、妙心寺的開山祖師無(wú)相大師，都是非常費(fèi)力突破的�！侗處r錄》載： “翠巖夏末示眾云：‘一夏以來(lái)，為兄弟說(shuō)話。看翠巖眉毛在么？’保福云：‘作賊人心虛。’長(zhǎng)慶云：‘生也。’

　　云門云：‘關(guān)！’” 這是唐代雪峰義存禪師（822—908）的弟子翠巖、保福、長(zhǎng)慶和云門四人，各自表達(dá)自己見識(shí)的公案。在這里，夏末是指禪宗所規(guī)定的九十天夏安居的終日。夏安居是在夏日九十天間，大家集中在一定的地方修行。在夏安居的最后一天，翠巖和尚說(shuō)：“九十天以來(lái)，為大家做了各種各樣的說(shuō)法。但是，應(yīng)該說(shuō)的本來(lái)之法卻沒(méi)說(shuō)，說(shuō)的盡是些沒(méi)有意思的法。為此，作為法罰，我的眉毛脫落了吧？怎么樣，我的眉毛還有嗎？”他這么一問(wèn)，保福說(shuō)：“作賊的家伙，說(shuō)謊可要當(dāng)心啊。”長(zhǎng)慶說(shuō)：“生了，生了！”最后，云門說(shuō)：“關(guān)！”這個(gè)“關(guān)”是什么意思呢？查看有關(guān)“關(guān)”的公案，自古以來(lái)是指難關(guān)中的難關(guān)。現(xiàn)在，從字面上來(lái)看，意思是：“呀！呀！翠巖、保福、長(zhǎng)慶，你們?nèi)�人做了各種各樣的說(shuō)法，都是些怪談，狗屁不通。”于是，一個(gè)“關(guān)”字將他們都“啪”地鎖定了。來(lái)呀，能通過(guò)的通過(guò)去給我看。云門以這樣的氣勢(shì)擋在三個(gè)人的面前，如同一個(gè)“關(guān)”字。當(dāng)然，這只是我的理解。這樣的情形，恐怕我也不被允許通過(guò)這道關(guān)門吧！那么，茶道也有一道關(guān)門吧！作為最后的牢關(guān)，這定是要超越又不被超越的難處。且說(shuō)要茶師學(xué)習(xí)茶事，盡了自己的所知，所體驗(yàn)過(guò)的和所學(xué)習(xí)過(guò)的都已變得無(wú)用。

　　最后，只剩下在自身上用功，來(lái)面對(duì)這道“關(guān)”的時(shí)候了。在這里，要求人必須大死一番，要想搪塞過(guò)關(guān)是不被通過(guò)的。默這個(gè)“默”字出自《維摩經(jīng)》中的《入不二法門品》：“維摩一默，猶如雷吼。”怎樣才是入不二法門？有三十二位菩薩說(shuō)了各種各樣進(jìn)入絕對(duì)不二覺(jué)悟境地的法門。

　　例如如何解決生滅問(wèn)題，如何進(jìn)入不生不滅的涅槃境地等。那都不過(guò)是大家依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不二法門而已。被稱為智慧的文殊菩薩則認(rèn)為無(wú)言無(wú)語(yǔ)、無(wú)示無(wú)識(shí)為不二法門，那是用我們的語(yǔ)言所不能說(shuō)明的。但是，文殊菩薩不過(guò)也是借助了語(yǔ)言來(lái)解釋這一不可言說(shuō)的法門。最后，文殊菩薩反問(wèn)維摩詰：“何等是菩薩入不二法門？”維摩詰則默然無(wú)言，一句話也不說(shuō)。文殊為此大為嘆服，稱道：“善哉！善哉！無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門。”這就是維摩詰的“一默”。這個(gè)公案在《碧巖錄》的第八十四則中也有記載。從通俗的角度來(lái)看，雖然可以認(rèn)為這一默是“沉默”的意思。但是，這一默中，卻表現(xiàn)著巨大的動(dòng)的作用，這是這個(gè)公案最精彩的地方。語(yǔ)言的回答可以窮盡，而保持沉默則非淺顯義理。在沉默之中，反而充分地表達(dá)出了那深?yuàn)W的意義。又如梁武帝請(qǐng)傅大士（497—569）講《金剛經(jīng)》。傅大士上坐之后，揮手于案上，什么也沒(méi)說(shuō)，便下了座。這是《碧巖錄》第六十七則的一個(gè)公案。這也是依“默”的意義，充分結(jié)束了《金剛經(jīng)》的講義。

　　還有，禪機(jī)中雖然有很多“如何是佛”的問(wèn)題，回答卻是因人而異。圓悟禪師的回答：“口是禍門。”其實(shí)，不回答反而更好，歷代祖師因?yàn)閷?duì)學(xué)人有著殷切之心，不惜毀譽(yù)地降入第二義門，在當(dāng)時(shí)隨機(jī)應(yīng)答。而第一義門便在“默”中。法本是不可言說(shuō)的。對(duì)于不立文字的禪宗來(lái)說(shuō)，一個(gè)“默”字最能夠表達(dá)其宗旨。