普濟(jì)禪師與《五燈會(huì)元》

　　普濟(jì)禪師（1179―1253）是宋代著名高僧，佛教史專家。普濟(jì)禪師是四明奉化（今浙江奉化）人，俗姓張，號(hào)大川。普濟(jì)年少時(shí)性格深沉，喜歡探究佛書(shū)。十九歲跟從香林院文憲禪師剃度受戒，演習(xí)戒律。此后，又前往赤城學(xué)習(xí)天臺(tái)宗性具之理，通過(guò)修學(xué)覺(jué)悟天臺(tái)并非超越生死的捷徑，遂有志于參究禪法。他于是前往親近天童無(wú)用禪師，在禪師門(mén)下一心參禪打坐，無(wú)事從不出僧堂。后來(lái)，普濟(jì)前往親近浙翁如琰禪師，言下深相契合，于是就依止如琰禪師修學(xué)。后來(lái)，如琰移居四明天童山，普濟(jì)也一同前往安住，并主管藏經(jīng)。此后，普濟(jì)先后遍參松源、肯堂、癡鈍、息庵、空叟、無(wú)證諸禪師。嘉定十年（1217），普濟(jì)住持慶元府妙勝院。當(dāng)時(shí)，丞相忠獻(xiàn)王欽仰普濟(jì)禪師德風(fēng)，宴請(qǐng)他住大慈報(bào)國(guó)寺。后來(lái)普濟(jì)又分別移住臨安凈慈光孝寺、景德靈隱寺、嘉興光孝寺、紹興十方寺等名寺古剎。

　　普濟(jì)禪師在無(wú)錫靈隱寺期間，針對(duì)著手編撰二十卷《五燈會(huì)元》。后來(lái)因生病，請(qǐng)退方丈之職，不被允許。臨終前，告誡弟子將遺骨投入江中，與魚(yú)類結(jié)緣。普濟(jì)于南宋理宗寶佑元年（1253）正月十八日?qǐng)A寂，世壽七十五。弟子多達(dá)七十余人。編輯完成有《五燈會(huì)元》二十卷，另有《大川普濟(jì)禪師語(yǔ)錄》一卷行世。

　　普濟(jì)禪師是中國(guó)禪宗史上比較有成就的高僧，奠定他高僧地位的不是他的修證功夫，而是他編撰的禪宗僧傳《五燈會(huì)元》。作為禪宗重要典籍，《五燈會(huì)元》有其成書(shū)的緣由與過(guò)程。有與其他僧傳不同的特點(diǎn)與內(nèi)容。

一、《五燈會(huì)元》成書(shū)過(guò)程

　　普濟(jì)禪師在中國(guó)佛教史上的最大貢獻(xiàn)是他編著了禪宗史書(shū)《五燈會(huì)元》一書(shū)。《五燈會(huì)元》是普濟(jì)禪師于南宋淳佑十二年（1252）編輯而成，共有二十卷。書(shū)名“五燈”是指禪宗五部講述禪宗譜系和傳承的燈錄。這五部燈錄分別為：北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》、北宋臨濟(jì)宗李遵勖的《天圣廣燈錄》、北宋云門(mén)宗惟白的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、南宋臨濟(jì)宗悟明的《聯(lián)燈會(huì)要》、南宋云門(mén)宗正受的《嘉泰普燈錄》。

　　普濟(jì)禪師在編撰《五燈會(huì)元》之前，曾花了兩年時(shí)間詳細(xì)認(rèn)真地閱讀了“五燈”中的每一部書(shū)。普濟(jì)發(fā)現(xiàn)這五部“燈錄”不僅內(nèi)容過(guò)于繁瑣，而且五部書(shū)中的內(nèi)容多有交叉重疊之處�！短焓�廣錄》僅僅是對(duì)《景德傳燈錄》的章節(jié)稍微加以變更，對(duì)其中的人物和機(jī)緣之語(yǔ)略作擴(kuò)充。《聯(lián)燈會(huì)要》是對(duì)《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》三書(shū)綜合概括和略作補(bǔ)續(xù)。目的在于將以上三燈合為一書(shū)�！都翁┢諢翡洝费a(bǔ)充了《天圣廣燈錄》和《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》中沒(méi)有收錄的王侯、士庶、尼師等人的言談。其中禪宗世襲的人物與《聯(lián)燈會(huì)要》中多所重疊�！督ㄖ芯竾�(guó)續(xù)燈錄》成書(shū)于建中年間，距景德年間近百年，其書(shū)志在續(xù)道原書(shū)，故名《續(xù)燈錄》�！都翁┢諢翡洝烦蓵�(shū)于嘉泰年間，是由正受禪師編輯而成。由于《天圣廣燈錄》和《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》沒(méi)有記載尼師和王臣之習(xí)禪之事，正受禪師因而加以增補(bǔ)。正受禪師談及自己取書(shū)名的緣由曰：“‘燈之明不擇物而照，何獨(dú)收比丘而遺帝王公卿師尼道俗耶！’惜其照之不普，故著書(shū)名‘普’。”這五部“燈錄”先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）成書(shū)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)二百年之久。

　　為了使“五燈”的內(nèi)容更加精煉，更具有可讀性，減少“五燈”內(nèi)容的繁瑣與重復(fù)，方便禪宗學(xué)徒對(duì)“五燈”內(nèi)容的閱讀和修學(xué)，普濟(jì)禪師決定對(duì)“五燈”內(nèi)容根據(jù)需要去其枝蔓，取其樞要，刪繁就簡(jiǎn)地加以重編。經(jīng)過(guò)精心編輯之后的“五燈”最后合為一書(shū)，取名《五燈會(huì)元》。

二、《五燈會(huì)元》的特色

　　“五燈”諸書(shū)是以記敘禪宗的世系傳承為宗旨的禪宗語(yǔ)錄和公案匯集。書(shū)中收錄的方廣語(yǔ)、拈古、頌古、贊頌偈詩(shī)、銘記箴歌和其他雜著輯錄甚多。與“五燈”諸書(shū)相比，《五燈會(huì)元》的篇幅減少一半以上，對(duì)于“五燈”中的拈古、頌古等內(nèi)容作了一定的刪減，對(duì)于宋朝末年著名禪師的“機(jī)緣”語(yǔ)錄，均加以保留和補(bǔ)充。對(duì)于“禪家之瞬目揚(yáng)眉，擎拳舉指；或行棒行喝，豎拂拈槌；或持叉張弓，輥球舞笏：或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一問(wèn)一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等機(jī)用，莫不備載”。

　　在編輯體例上，“五燈”各書(shū)除了《嘉泰普燈錄》有“敘佛祖”作為引子，然后從菩提達(dá)摩開(kāi)始敘述之外，其他四部“燈錄”有的從七佛，有的釋迦牟尼佛開(kāi)始敘述，然后接敘西天宗師、東土宗師，再次接敘惠能以下南岳懷讓和青原行思兩大宗派。有的書(shū)中將一個(gè)系中的不同宗派列于一卷，有的是將兩大系合于一卷。這種混雜的體例編排方式，對(duì)習(xí)禪者學(xué)習(xí)某個(gè)宗派傳承造成了諸多不便。為了改變這一不規(guī)范的體例，《五燈會(huì)元》將雜亂敘述的方式加以調(diào)整，在編輯時(shí)按照禪宗五家七宗的派別和傳承分卷加以敘述。通過(guò)重新加以梳理整理，使禪宗的源流和傳承更加有條理，便于修學(xué)者對(duì)每個(gè)宗派的整體把握。

　　《五燈會(huì)元的》語(yǔ)言通俗明快，淺白易懂，禪師之間三言兩語(yǔ)便能說(shuō)明事理。對(duì)于截?cái)嗟茏忧樗嫉陌凳局�語(yǔ)，禪師常要言不煩，引發(fā)禪子深思。閱讀者在閱讀過(guò)程中，很容易融入禪悟之境。因而自元明以來(lái)，《五燈會(huì)元》深受禪者的喜愛(ài)。

　　在《五燈會(huì)元》中收錄了很多富有哲理的公案。如《磨磚作鏡》典故，講述了懷讓禪師一天看到馬祖道一呆坐參禪，便想啟發(fā)他。懷讓便問(wèn)：“你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么？”馬祖說(shuō)：“我想成佛。”懷讓就拿起一塊磚，在馬祖附近的石頭上磨了起來(lái)。馬祖不解地問(wèn)：“師父，您磨磚作什么呀？”懷讓：“我磨磚作鏡子啊。”馬祖：“磨磚怎么能作鏡子呢？”懷讓：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”馬祖：“那要怎么樣才能成佛呢？”懷讓：“這道理就好比有人駕車(chē)，如果車(chē)子不走了，你是打車(chē)呢？還是打牛！”馬祖無(wú)法回答。懷讓又說(shuō)：“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛，佛并沒(méi)有一定的形狀。對(duì)于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍，你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行。”

　　馬祖聽(tīng)了師父的教導(dǎo)，如同醍醐灌頂，即刻悟道。此后，跟隨懷讓修學(xué)十年。十年之后離別師父，成為一方之主。

　　又如“一日不做，一日不食”公案，勸人實(shí)踐農(nóng)禪并重的修行方式。百丈懷海禪師是禪門(mén)清規(guī)的制定者。他所訂立的《百丈清規(guī)》成為歷代禪門(mén)效法的典范。百丈禪師還是“一日不作，一日不食”的倡導(dǎo)者。他在年老之后，堅(jiān)持天天與弟子們一起出坡勞動(dòng)。弟子們都勸他不要與大眾一起勞動(dòng)，百丈禪師依然如故。百丈禪師說(shuō)：“我無(wú)德勞人，人生在世，若不親自勞動(dòng)，豈不成了廢人？”

　　有一次，弟子們把百丈禪師的勞動(dòng)工具悄悄地藏起來(lái)了，想讓他休息。百丈禪師說(shuō)：“我沒(méi)有什么德行，怎么敢讓別人養(yǎng)著我呢？”所以，當(dāng)天他沒(méi)有參加勞動(dòng)，也沒(méi)有吃飯。弟子無(wú)奈，只得將農(nóng)具還給他。在百丈禪師的帶頭示范下，“一日不做，一日不食”便成為禪門(mén)的一種制度。

　　《五燈會(huì)元》面世之后，受到很多修禪之人的喜愛(ài)，很多禪子都收藏該書(shū)細(xì)心加以研習(xí)。由于《五燈會(huì)元》的流通及廣受歡迎，因而“五燈”各書(shū)就很少單本流通了。

三、《五燈會(huì)元》的內(nèi)容

　　“五燈”各書(shū)從南岳懷讓和青原行思分別敘述，各卷在兩派之下不再按宗派分述。由于世系很多，支派繁衍，籠統(tǒng)地將不同宗派放在一起敘述，習(xí)禪者難以把握各宗派要領(lǐng)。普濟(jì)的《五燈會(huì)元》則條分縷析，依照各個(gè)宗派的世系傳承加以分卷敘述，大大方便了禪子的修學(xué)�，F(xiàn)存的《五燈會(huì)元》二十卷，收在《卍續(xù)藏》第一三八冊(cè)，《禪宗全書(shū)》第七、八冊(cè)。今有中華書(shū)局出版《五燈會(huì)元》單行本�！段鍩魰�(huì)元》根據(jù)禪宗五家七宗的不同派別分卷敘述。分別收錄有過(guò)去七佛、西天二十八祖、東土六祖、青原下十六世及南岳下十七世等歷代嗣法禪師的列傳，使禪宗五家七宗的源流本末，排列清楚順暢，便于初學(xué)者學(xué)修。

　　《五燈會(huì)元》各卷的內(nèi)容大致如下：

　　第一卷收錄了過(guò)去七佛一一從毗婆尸佛至釋迦牟尼佛共七佛；還收錄了西天祖師一一從一祖迦葉尊者到二十八祖菩提達(dá)摩共二十八代祖師；另收錄了東土六代祖師一一從菩提達(dá)摩到六祖惠能等六代祖師。

　　第二卷介紹了東土禪宗。分別收錄了四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能的旁出嗣法弟子。其中四祖道信禪師的旁出法嗣以牛頭法融為主。在法融門(mén)下又有數(shù)代傳承。五祖弘忍旁出法嗣從北宗神秀禪師至資州智詵禪師共四人。在這些旁出法嗣門(mén)下又分別有數(shù)代傳承。六祖惠能門(mén)下旁出法嗣從西域崛多三藏至菏澤神會(huì)禪師共十六位傳入。這些旁出弟子門(mén)下又有多代傳承。

　　第三卷主要介紹南岳下二世傳承弟子。其中六祖惠能禪師的法嗣有南岳懷讓禪師和江西馬祖道一禪師。南岳下二世有百丈懷海禪師至龐蘊(yùn)居士共計(jì)十五人。

　　第四卷介紹南岳下三世、四世傳承弟子的傳承與公案。南岳下三世、四世收錄了從大慈寰中禪師至雪竇智鑒禪師共計(jì)十六位禪師的公案。

　　第五卷介紹了青原行思門(mén)下二世、三世、四世嗣法弟子的公案。其中青原下二世從石頭希遷至招提慧郎禪師共計(jì)七位禪師。青原下三世從云巖曇晟至石室善道禪師共計(jì)十位禪師。青原門(mén)下四世從石霜慶諸禪師至投子大同禪師共計(jì)六位禪師。

　　第六卷介紹了青原門(mén)下五世、六世、七世傳承弟子的公案。青原門(mén)下五世收錄了從大光居晦禪師至鳳翔招福禪師共四十位禪師的公案。青原門(mén)下第六世從谷善有緣禪師至鷲嶺善本禪師共有三十八位禪師公案。青原門(mén)下七世收錄了從藥山禪師至本嵩律師的公案。

　　第七卷專門(mén)講述了青原門(mén)下傳入石頭希遷禪師公案，以及希遷門(mén)下的歷代弟子的傳承與公案。

　　第八卷介紹了青原一派門(mén)下第七代和第八代傳承弟子的脈絡(luò)與公案。

　　第九卷講述了溈仰宗南岳門(mén)下第三代溈山靈佑禪師，以及靈佑門(mén)下南岳第四代弟子的傳承，以及仰山慧寂門(mén)下南岳第五代弟子的傳承及公案。除此之外，還介紹了南岳門(mén)下第六代、第七代、第八代、第九代傳承弟子的公案。

　　第十卷介紹了法眼宗門(mén)下的傳承。法眼宗是以青原一系門(mén)下的第八世傳入清涼文益禪師為開(kāi)山祖師，因此，本卷分別收錄了清涼文益禪師門(mén)下第九代、第十代、第十一代、第十二代傳承弟子的公案。

　　第十一卷介紹了臨濟(jì)宗的嗣法弟子的公案。臨濟(jì)宗是由南岳下第五代傳入臨濟(jì)義玄禪師所創(chuàng)立。在他門(mén)下傳付了第六代興化存獎(jiǎng)禪師，存獎(jiǎng)又傳付了第七代南院慧頤，慧頤又傳付第八代風(fēng)穴延沼，延沼又傳付首山省念，省念傳汾陽(yáng)善昭。

　　第十二卷講述了臨濟(jì)宗的傳承與譜系。其中從南岳下第十代汾陽(yáng)善昭開(kāi)始，依次介紹了南岳門(mén)下第十一代、第十二代、第十三代、第十四代、第十五代傳承與譜系概況。

　　第十三卷介紹了曹洞宗的傳承與譜系。曹洞宗是由洞山良價(jià)和曹山本寂禪師共同創(chuàng)立的禪宗派別。本卷分別介紹了青原門(mén)下第五代、第六代傳承與譜系概況。

　　第十四卷接敘曹洞宗門(mén)下青原一系第七代洞山延禪師法嗣、第八代谷隱靜禪師法嗣、第九代谷隱儼禪師法嗣、第十代大陽(yáng)玄禪師法嗣、第十一代投子青禪師法嗣、第十二代芙蓉楷禪師法嗣、第十三代丹霞淳禪師法嗣、第十四代長(zhǎng)蘆了禪師法嗣、第十五代天童玨禪師法嗣的傳承弟子及公案。

　　第十五卷介紹云門(mén)宗的傳承弟子及公案。云門(mén)宗是云門(mén)文偃禪師創(chuàng)立。文偃禪師本為青原下第七代傳入。在文偃門(mén)下傳承了第八代白云祥禪師，如此代代相傳至青原門(mén)下第十代上洞山聰禪g幣。

　　第十六卷介紹了云門(mén)宗雪竇重顯的傳承弟子及公案故事。從青原下第十代下至青原下第十六代傳承弟子概況。

　　第十七卷接著介紹臨濟(jì)宗門(mén)下的傳承概況。從石霜楚圓禪師門(mén)下第十二代傳入至第十三代傳承弟子的公案。

　　第十八卷介紹臨濟(jì)宗南岳下第十三代云居佑禪師法嗣，以及第十四代、第十五代、第十六代、第十七代傳承弟子的公案。

　　第十九卷介紹臨濟(jì)宗門(mén)下南岳系第十二代楊歧方會(huì)禪師法嗣，第十三代白云端禪師法嗣，第十四代五祖演禪師法嗣，第十五代上昭覺(jué)勤禪師法嗣。

　　第二十卷介紹臨濟(jì)宗南岳門(mén)下第十五代下龍門(mén)遠(yuǎn)禪師法嗣，第十六代徑山杲禪師法嗣，第十七代教忠光禪師的嗣法弟子與譜系。

　　普濟(jì)禪師的《五燈會(huì)元》是對(duì)“五燈”諸書(shū)的融合與提煉。書(shū)中不僅保留了“五燈”諸書(shū)的精華，而且修改潤(rùn)色了適于實(shí)修的公案典故。書(shū)中保存了大量禪宗史料，為我們研究古代禪宗各宗派的思想提供了重要參考。該書(shū)不僅是初學(xué)修禪者的指南，也是禪學(xué)研究者的必備工具書(shū)。――摘自《覺(jué)群》2016年第6期