如來(lái)禪與祖師禪

　　再說(shuō)仰山聽(tīng)香嚴(yán)說(shuō)什么去年貧、今年貧的，搖搖頭說(shuō)：“如來(lái)禪許師弟會(huì)，祖師禪夢(mèng)都沒(méi)有夢(mèng)到。”香嚴(yán)于是又作一頌：

　　我有一機(jī)，瞬目視伊。

　　若人不會(huì)，別喚沙彌。

　　仰山聽(tīng)了這首偈頌，方才點(diǎn)頭認(rèn)可，于是回去向溈山報(bào)告說(shuō)：“且喜閑師弟會(huì)祖師禪了。”

　　這樣看來(lái)祖師禪的見(jiàn)地主要就反映在這第三首偈頌里了�，F(xiàn)在先來(lái)解讀“我有一機(jī)，瞬目視伊”一句的意思。機(jī)，即機(jī)關(guān)，與永嘉《證道歌》“喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)”之“機(jī)關(guān)”二字同義，喻指六根之性，亦即佛性。這句話字面句意思是說(shuō)：我有一個(gè)機(jī)關(guān)，揚(yáng)眉瞬目之間就見(jiàn)到它。直白一點(diǎn)說(shuō)，我在揚(yáng)眉瞬目之間，當(dāng)下就見(jiàn)到自己六根中不動(dòng)的自性，也就是佛性了。若用《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一段偈頌來(lái)解釋這句話的意思，是最親切不過(guò)了。經(jīng)云：

　　如世巧幻師，幻作諸男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)，要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然，諸幻成無(wú)性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復(fù)，六用皆不成。塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙�！尽洞蠓痦斒桌銍�(yán)經(jīng)》卷第六，《大正藏》第19冊(cè)，第130頁(yè)上�！�

　　經(jīng)文大意是說(shuō)，譬如魔術(shù)師制作了各種男女形象的木偶人，在臨時(shí)搭建的棚架上演木偶戲，雖然見(jiàn)到木偶人表演各種惟妙惟肖的動(dòng)作，但要依一機(jī)關(guān)來(lái)回抽動(dòng)線條才行，息了機(jī)關(guān)，一切都?xì)w于寂然了。我人的六根也是如此，原依一精明之心體（喻機(jī)關(guān)），分成六根見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之用，若能從一根門(mén)返本歸元，則六用之差別都不能成。在這里《楞嚴(yán)經(jīng)》為學(xué)人指出一條用功辦道最直截了當(dāng)?shù)南率痔帲�那就是從六根中選擇一個(gè)根門(mén)作“返本歸源”的功夫，念念回光返照一精明之心體，熏習(xí)功深，復(fù)本歸源，六用之差別都不能成，所有的前塵垢染應(yīng)念消滅，還成圓明凈妙的真性。這就是香嚴(yán)“我有一機(jī)，瞬目視伊”的見(jiàn)地及做功夫下手處！這就是“直指人心，見(jiàn)性成佛”的祖師禪！

　　再來(lái)解讀“若人不會(huì)，別喚沙彌”一句。這句話的意思是說(shuō)：如果某人（意指仰山）不解我方才所說(shuō)之意，就別喚做有主沙彌。“有主沙彌”，在這里是特指仰山為沙彌時(shí)去參訪溈山的一段公案，據(jù)《袁州仰山慧寂禪師語(yǔ)錄》所載：

　�。ㄑ錾剑┖髤�溈山，溈山問(wèn)：“汝是有主沙彌？無(wú)主沙彌？”師云：“有主。”溈山云：“主在甚么處？”師從西過(guò)東立。溈山異之。師問(wèn)：“如何是真佛住處？”溈山云：“以思【思：原意為思維，在這里應(yīng)是“智慧觀照”的意思�！繜o(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”師于言下頓悟，自此執(zhí)侍，前后盤(pán)桓十五載�！疽�(jiàn)《大正藏》第47冊(cè)，第582頁(yè)中�！�

　　這則公案是對(duì)祖師禪見(jiàn)地的最親切詮釋，現(xiàn)在逐段進(jìn)行剖析。先解讀“有主沙彌”的意思。沙彌，是指在佛法中依剃度師出家受過(guò)十戒的男子。通常情況下，沙彌都依止剃度師而安住，聽(tīng)從剃度師之教導(dǎo)，學(xué)習(xí)規(guī)矩威儀、背誦佛經(jīng)等，不能離開(kāi)師父單獨(dú)遠(yuǎn)行，故名有主沙彌。如果是私自出家或剃度師已經(jīng)往生者，則名為無(wú)主沙彌。溈山問(wèn)仰山：“你是有主沙彌，還是無(wú)主沙彌？”這句問(wèn)話一語(yǔ)雙關(guān)，既是問(wèn)仰山剃度師父是誰(shuí)，獨(dú)自出來(lái)參學(xué)是什么道理？同時(shí)也是問(wèn)他是否知道自己內(nèi)在的自性主人公？仰山回答：“我是有主沙彌。”這句答話也是一語(yǔ)雙關(guān)，既回答自己有剃度師，是離開(kāi)師父出來(lái)參學(xué)，也回答自己識(shí)得自性主人公。溈山進(jìn)一步勘問(wèn)：“主在什么地方？”仰山從西側(cè)走到東側(cè)，站立不動(dòng)。溈山一見(jiàn)，便知這沙彌與眾不同，于是對(duì)他非常重視。

　　為什么仰山從西側(cè)走到東側(cè)，溈山便知他與眾不同呢？借引臨濟(jì)義玄禪師的開(kāi)示來(lái)作解答，禪師示眾：“心法無(wú)形，通貫十方，在眼曰見(jiàn)、在耳曰聞、在鼻嗅香、在口談?wù)摗⒃谑謭?zhí)捉、在足運(yùn)奔。本是一精明，分為六和合。一心既無(wú)，隨處解脫。”【見(jiàn)《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》，《大正藏》第47冊(cè)，第497頁(yè)上�！看笠馐钦f(shuō)心法雖沒(méi)有形象可見(jiàn)，但可以通過(guò)六根的作用覺(jué)知心性的存在，表現(xiàn)在腳上就是可以來(lái)回運(yùn)動(dòng)奔走。所以仰山從西側(cè)走到東側(cè)，是在告訴溈山指揮這色身來(lái)回走動(dòng)的，就是他的自性主人公，得到了溈山的認(rèn)可。同時(shí)，讀者還可以比較一下，臨濟(jì)這段開(kāi)示和上文所引《楞嚴(yán)經(jīng)》的偈文是多么的一致，又臨濟(jì)三句之第三句“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉里有人”即源自上段偈文，臨濟(jì)心法無(wú)疑是從《楞嚴(yán)》脫化而出，這是很多禪者沒(méi)有注意到的。

　　仰山又問(wèn)：“怎樣才是法身真佛安住之處呢？”仰山這一問(wèn)的意思是說(shuō)，我雖然領(lǐng)悟了參禪要依“自性主人公”起修的道理，但功夫做到究竟處又是怎么一回事呢？

　　溈山回答說(shuō)：“用智慧去觀照沒(méi)有起思維分別以前的寂妙心體，返觀心體靈光獨(dú)耀無(wú)有窮盡，時(shí)節(jié)因緣成熟，能觀照之心亦滅盡無(wú)余，猶如波浪息滅還歸于本源心海，一切諸法當(dāng)體空寂，性相常住不動(dòng)，一切因緣所生之有為事相與不生不滅之理體平等無(wú)別，法身真佛如如，常住諸法空寂舍。”仰山于言下頓時(shí)領(lǐng)悟玄旨，從此執(zhí)侍于溈山坐下，前后盤(pán)桓達(dá)十五年之久。

　　香嚴(yán)舉這則公案，仰山一聽(tīng)立馬放手，知道香嚴(yán)已經(jīng)悟徹，樂(lè)呵呵回去向溈山報(bào)告說(shuō)“閑師弟會(huì)祖師禪”了。

五、祖佛分親疏

　　此后，香嚴(yán)悟道的公案開(kāi)始盛行于禪林間，諸方禪人浩浩坐地商量，或說(shuō)如來(lái)禪淺、祖師禪深，如來(lái)禪有次第、祖師禪無(wú)次第，或說(shuō)兩者根本沒(méi)有差別，今天禪和子們聚在一起時(shí)，還在重復(fù)論議這個(gè)話題。當(dāng)代學(xué)者方立天先生在《如來(lái)禪與祖師禪》【見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年第5期�！恳晃闹校�還試圖從歷史發(fā)展的角度，通過(guò)梳理佛教文獻(xiàn)，概括出兩種禪法的主要含義。筆者綜合諸方辯論的焦點(diǎn)，將以設(shè)問(wèn)的方式，分三點(diǎn)來(lái)論述如來(lái)禪與祖師禪的關(guān)系。

　　1.問(wèn)：如來(lái)禪與祖師禪，到底是分不分家呢？

　　答：《溈山禪師語(yǔ)錄》在記載香嚴(yán)悟道的公案下，附有幾則評(píng)論，今擇錄如下：長(zhǎng)慶慧棱（854～932）云：“一時(shí)坐卻。”云居清錫【清錫禪師：法眼文益禪師（885～958）法嗣，具體生卒年代不詳�！吭疲�“眾中商量，如來(lái)禪淺，祖師禪深，只如香嚴(yán)，當(dāng)時(shí)何不問(wèn)如何是祖師禪？若置此一問(wèn)，何處有也？”徑山宗杲（1089～1163）云：“溈山晚年好則劇，教得遮一棚肉傀儡，直是可愛(ài)。且作么生是可愛(ài)處？面面相看手腳動(dòng)，爭(zhēng)知語(yǔ)話在他人？”【《溈山語(yǔ)錄》所載之引文與原文稍有差異，今改用大慧杲之原話，見(jiàn)宗杲著《正法眼藏》卷第二之下。】宗杲禪師的意思是說(shuō)，溈山老人晚年好手段，教出了一幫木偶一樣的弟子，可愛(ài)極了！如何可愛(ài)法？面面相看手腳動(dòng)，指高劃低，怎知語(yǔ)話權(quán)掌握在他人手里？從這里可以看出古代先賢多不認(rèn)為有所謂祖師禪與如來(lái)禪的差別，強(qiáng)分親疏是可笑的。