如來禪與祖師禪

四、溈仰祖師禪

　　祖師禪這一概念的提出，得從溈仰宗人說起。從百丈懷海下傳溈山靈祐（771～853），溈山傳仰山慧寂（804～890），由溈仰師徒共同創(chuàng)立了禪宗五家最早之溈仰宗。仰山在勘驗師弟香嚴智閑（？～898）的證悟境界時，首先提出了祖師禪與如來禪相對立概念，并認為如來禪是低于祖師禪的禪法。所以對祖師禪的正確認識，筆者認為應該把重點放到這則公案中來具體剖析說明。下文將圍繞香嚴悟道的因緣及溈仰的禪法思想展開，來具體闡述祖師禪的見地。

　　據(jù)《溈山靈祐禪師語錄》所載：溈山一天問香嚴：“我聽說你在百丈先師處，問一答十，問十答百。這是你聰明靈利，意識知解所得，是生死之根本。父母未生以前，你試道一句看。”香嚴被這么一問，茫然無對。回寮房后，把平日所看過的經(jīng)書從頭到底翻過一遍，希望能從中找到一個合適的答案，翻閱了幾天，結(jié)果卻一無所獲。香嚴感嘆道：“畫餅不可充饑。”于是他便屢次去方丈室，乞求溈山為他說破。溈山說：“我若說給你聽，你以后將會罵我。我說的是我的見地，終究不干你事。”香嚴遂將平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學佛法了，且作個長行粥飯僧，免役心神。”遂辭別溈山出來行腳，路過南陽慧忠禪師道場的遺址時，覺得挺適意，于是決定住下來。

　　一日，香嚴在挖除草木時，偶然拋起一片瓦礫擊在竹子上，“啪”，傳來一道清脆的響聲，他忽然大悟。于是便急忙回到室內(nèi)，沐浴焚香，遙禮溈山，贊嘆道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，如何會有今日之事？”并作頌曰：

　　一擊忘所知【所知：即所知障，為二障之一，與“煩惱障”對稱。所知障，指執(zhí)著于所證之法而障蔽其真如根本智故名。又作智障、智礙。謂眾生由于根本無明惑，遂迷昧于所證知之境界，由此覆蔽真如法性，而成中道種智之障礙，故稱智礙。煩惱障，是指世人由于不知我空，執(zhí)著有我，因而有貪嗔癡等煩惱，于是障礙涅盤的顯現(xiàn)，故稱為煩惱障。煩惱，指三界內(nèi)之見、思二惑。見、思二惑斷盡，即證得四阿羅漢果，心空寂靜，見偏真理�！�，更不假修持。

　　動容揚古路，不墮悄然機【悄然機：跟“上上機”相對。悄然機，即悄然無為之類別，指二乘法。上上機，指最上乘佛法。機，機類、類別。】

　　處處無蹤跡，聲色外威儀。

　　諸方達道者，咸言上上機。

　　這首偈頌的大意是：瓦礫敲擊到竹子，一道清脆的響聲，使我頓時忘卻了所知障，真心本性全體現(xiàn)前，更不假借于有為的修持。從今一舉一動、揚眉瞬目皆在播揚古圣先賢的法道，而不墮在二乘悄然無為的類別中。處處都沒有蹤跡可尋，遠離于音聲色像等六塵境界之外，卻又在行、住、坐、臥四威儀中處處顯現(xiàn)妙用。諸方通達大道的圣者，都說這是上上乘佛法。

　　溈山聽到了這首偈子，便對仰山說：“你師弟徹悟了。”仰山說：“這恐怕是他心機意識著述得成，待我親自去勘驗過再說。”仰山見到香嚴后，說：“和尚贊嘆師弟發(fā)明了大事，你把證悟的見地試說說看。”香嚴舉前所頌過的偈子，仰山說：“這是你夙習記持而成，如果是真正的悟徹，再作個別的偈頌看看。”香嚴于是又作一頌：

　　去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。

　　去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。

　　貧，空的意思。這首偈頌的大意是：去年空，不算是真正的空；今年空，才是真正的空。去年空，還有個卓錐的地方（人執(zhí)雖亡，法執(zhí)未空）；今年空，連卓錐的地方都沒有了（人法雙空）。這是對香嚴作修治心地功夫的精彩描述。從中可以看出香嚴在大徹大悟之前，功夫已經(jīng)做得非常透徹了。大底本參已破，心空寂靜，而住于偏空理中，但因理境未破，能空之智，所空之境猶存，故說還有個卓錐的地方�，F(xiàn)因瓦礫擊竹做聲，臨門一腳打破偏空理，人法雙亡，故說連個卓錐的地方都沒有了。云門文偃禪師（864～949）也有一段相類似的開示，可對香嚴這首偈頌所述之境界進行補充說明，云門說：“光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般�。旱玫椒ㄉ�，為法執(zhí)不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有什么氣息？亦是病。”【《云門匡真禪師廣錄》卷中，《大正藏》第47冊，第558頁中�！看蟮紫銍兰霸崎T所述的途中風光，不出《楞嚴》解三空的具體內(nèi)涵，《楞嚴經(jīng)》云：“此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。”【《大佛頂首楞嚴經(jīng)》卷第五，《大正藏》第19冊，第125頁中。】即是說直得功夫做到人法雙亡，墮在俱空之境出不來，還是病根未除，透得此關，才是得大解脫自在人。