如來禪與祖師禪

　　中國禪宗自達摩西來傳心地法，遞代相傳至第十代黃檗希運禪師時，大抵皆將宗門這一法名為最上乘禪，或如來清凈禪（如來禪）。黃檗的師兄溈山靈祐禪師，與其弟子仰山慧寂共同創(chuàng)立了五宗之一的溈仰宗，仰山在驗證師弟香嚴智閑的悟境時，首次提出了祖師禪這一概念，并認為如來禪是低于祖師禪的禪法。所謂一石千層浪，古今議不休。本文將一面梳理自達摩以來的如來禪法思想，一面以溈仰宗人的禪法思想為中心，剖析祖師禪的見處、行處與證處，解讀祖師禪與如來禪的關(guān)系。

一、迦葉傳燈

　　禪宗這一法，追溯其源頭，還應從“拈花微笑”這一則公案說起。世尊說法四十九年，末后于靈山會上，大梵天王以金色婆羅花奉獻于世尊，世尊隨即拈起婆羅花，瞬目揚眉，示諸大眾，一時百萬人天罔措，獨有摩訶迦葉破顏微笑，世尊說：“有我正法眼藏涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷。”【見二卷本《大梵天王問佛決疑經(jīng)》之《初會法付囑品第一》�！秴d新續(xù)藏》第1冊，第418頁下�！窟@即是宗門“以心傳心、不立文字”之第一則公案，目為禪宗的起源。摩訶迦葉受佛付囑，是為西天傳授正法眼藏的第一代祖師。

二、禪風東播

　　正法眼藏遞代相傳，至菩提達摩大師為西天第二十八代祖，又為東土禪宗之第一代祖師。公元520年達摩大師來東土傳佛心印，面壁于嵩山少林，因感慧可、道育二沙門求法之精誠，乃傳授《二入四行論》一卷，作為入道指南。此論闡述入道要途，不出理入與行入二種：（一）理入，即藉教悟宗，深信含生同一真性，依此真性凝住壁觀，作為禪修之根本。（二）行入，即報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行。此四行是將壁觀的功夫，在日常生活中之運用，內(nèi)于榮辱、毀譽境界而不動心懷，外行利濟眾生之事業(yè)而心無所著。這“二入四行”即是大乘行人安心法要及順物利生之法要。末后，大師傳法予慧可大師，并傳四卷《楞伽經(jīng)》以印證心地。達摩欲西歸，途經(jīng)禹門千圣寺時，期城太守楊衒之前來問法：“西天五印師承為祖，其道如何？”師曰：“明佛心宗，行解相應，名之曰祖。”【見《景德傳燈錄》卷第三，《大正藏》第51冊，第219頁下�！窟@句話意思是說，借助教理以悟明佛心作為修行的宗旨，行門與解門相應，即名之為祖師。達摩大師又說一偈，以闡明祖道：

　　亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措；

　　亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。

　　達大道兮過量，通佛心兮出度。

　　不與凡圣同躔，超然名之曰祖。

　　祖師依“佛心”作為修行根本，以教理作為印證心地的禪法，當然就是祖師禪了，不過當時并沒有“祖師禪”這一概念出現(xiàn)。到五祖弘忍大師時，只言此宗禪法名最上乘禪，并著《最上乘論》一卷，借引《十地》、《維摩》、《金剛》、《法華》、《涅槃》諸經(jīng)論，闡述頓悟“自心本來清凈”為本門修行要旨。

三、如來清凈禪

　　正法眼藏遞代相承到了六祖慧能大師，六祖因聞《金剛經(jīng)》而發(fā)明心地，一生更是盛弘般若。據(jù)元·宗寶《六祖大師法寶壇經(jīng)·宣詔第九》載：神龍元年（705），武則天、唐中宗遣使者薛簡來曹溪請法，薛簡問：“京城禪德皆云‘欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也’。未審師所說法如何？”六祖回答說：“道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：‘若言如來若坐若臥，是行邪道。’何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪。諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？”六祖大師依金剛般若宗旨，在回答薛簡問曹溪禪法的要旨時，第一次提到祖師所傳禪法，名為“如來清凈禪”。又于《壇經(jīng)·坐禪第五》中，六祖說：“外于一切善惡境界心念不起名為坐，內(nèi)見自性不動名為禪。”這是對如來清凈禪最親切的解釋。讀者還可以參照六祖《金剛經(jīng)解義》，進一步認識“如來清凈禪”的內(nèi)涵。不過這段“宣詔”的內(nèi)容在當今學術(shù)界頗有爭議，因為成書最早的敦煌寫本《壇經(jīng)》和稍后的惠昕本中都沒有相關(guān)記載，而后出的北宋契嵩本《壇經(jīng)》和元代宗寶本則加以了記載，因此有學者認為這是在祖師禪的概念出現(xiàn)之后，后人出于對如來禪的界定和肯定而加以添補。筆者認為這種說法完全不能成立，因為武則天宣詔的圣旨，現(xiàn)今還完整地保存在曹溪南華寺的藏經(jīng)閣內(nèi)供人瞻仰，這只能說明敦煌本和惠昕本不是善本，漏失了很多重要的內(nèi)容而未予記載。

　　從六祖再下傳三、四代人，都把宗門下輾轉(zhuǎn)相傳的法名為如來清凈禪（如來禪）。像六祖的弟子永嘉大師在《證道歌》里面說：“頓覺了如來禪，六度萬行體中圓。”就是經(jīng)典一例。

　　從六祖?zhèn)髂显缿炎�，讓傳馬祖道一（709―788），馬祖示眾云：“心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻于心，像喻諸法。若心取法，即涉外因緣，即是生滅義；不取諸法，即是真如義。聲聞聞見佛性，菩薩眼見佛性，了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是無生法忍。本有今有，不假修道坐禪，不修不坐，即是如來清凈禪。”【見《馬祖道一禪師廣錄》，《卍新續(xù)藏》第69冊，第3頁上�！狂R祖的這段開示，和《大乘起信論》“依一心法有二種門，一者心真如門，二者心生滅門”的思想有密切的聯(lián)系，與六祖釋如來清凈禪義如出一轍，是學人極佳的修證指南。

　　從馬祖?zhèn)靼僬蓱押�，海傳黃檗希運（？～850），黃檗在《斷際禪師宛陵錄》中說：“夫?qū)W道者，必須并卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深入如來禪，離生禪想。從上祖師唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等、妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。”【見《古尊宿語錄》卷第三，《卍新續(xù)藏》第68冊，第19頁下�！奎S檗明確指出歷代祖師“唯傳一心”之禪法即是如來禪。與黃檗同一時代的華嚴宗五祖圭峰宗密禪師（780―841），在《禪源諸詮集都序》中說：“若頓悟自心本來清凈，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下輾轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。”【見《大正藏》第48冊，第399頁中�！抗绶迨且晃�宗教皆通的大師，他這一解見普遍被諸方所認同、引借。

　　從以上所列舉內(nèi)容來看，從菩提達摩到黃檗先后十代相承，皆將頓悟自心本來清凈作為禪宗修行的根本宗旨，依此而修者，即名為最上乘禪，或如來清凈禪，向沒有祖師禪之說。