如來(lái)禪與祖師禪

　　那么仰山說(shuō)香嚴(yán)只會(huì)如來(lái)禪，不會(huì)祖師禪，又是什么用意呢？

　　按前文所說(shuō)，溈山聞香嚴(yán)“一擊忘所知”的悟道偈后，已經(jīng)首肯香嚴(yán)徹悟了。仰山因?yàn)橄銍?yán)平時(shí)聰明靈利，恐他所作偈頌是意識(shí)分別知解所得，不是證悟現(xiàn)量境界，所以親自前去勘驗(yàn)。當(dāng)香嚴(yán)作“去年貧，未是貧”一偈時(shí)，仰山認(rèn)為香嚴(yán)是從漸修門(mén)中次第修證而來(lái)，見(jiàn)地是不徹底的，故說(shuō)他只會(huì)如來(lái)禪。當(dāng)香嚴(yán)更作“我有一機(jī)，瞬目視伊”時(shí)，仰山方才認(rèn)可香嚴(yán)見(jiàn)處，于是改口說(shuō)他會(huì)祖師禪了。在這里，仰山以從漸修門(mén)次第入道的禪法，名為如來(lái)禪；將達(dá)摩門(mén)下輾轉(zhuǎn)相傳“頓悟自心本來(lái)清凈”的禪法，名為祖師禪。故仰山將如來(lái)禪置于祖師禪之下，使如來(lái)禪原先的定義發(fā)生了變化。明白仰山的意旨，就不會(huì)有是非之爭(zhēng)了。

　　現(xiàn)在舉一則公案，以幫助讀者對(duì)仰山所說(shuō)如來(lái)禪與祖師禪的差別作進(jìn)一步的理解。據(jù)《五燈會(huì)元》卷七所載：德山宣鑒禪師（780～865），是四川簡(jiǎn)陽(yáng)一帶人，幼年即出家，受戒后精究律藏，通貫性相諸經(jīng)旨趣，常講《金剛經(jīng)》，時(shí)人稱(chēng)為周金剛。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)南方禪席盛行，很氣憤地說(shuō)：“出家兒千劫學(xué)佛威儀，萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行，不得成佛，南方魔子敢言‘直指人心，見(jiàn)性成佛’？我當(dāng)摟其窟穴，滅其種類(lèi)，以報(bào)佛恩。”遂挑著所著的《青龍疏鈔》【《青龍疏》，系唐代長(zhǎng)安青龍寺沙門(mén)道氤奉唐玄宗之詔所作《金剛經(jīng)》之疏注，全稱(chēng)《御注金剛般若波羅密經(jīng)宣演》，凡六卷�！肚帻埵桠n》是宣鑒禪師對(duì)《青龍疏》的進(jìn)一步闡釋�！繌酵�南來(lái)。

　　一日，德山行至湖南澧陽(yáng)路上，向一婆子買(mǎi)油餅點(diǎn)心。婆子指著擔(dān)子問(wèn)：“這個(gè)是什么文字？”答：“《青龍疏鈔》。”又問(wèn)講什么經(jīng)，答講《金剛經(jīng)》。婆子說(shuō)：“我有一問(wèn)，你若答得出，布施供養(yǎng)你點(diǎn)心；如果答不出來(lái)，請(qǐng)到別處去化緣。《金剛經(jīng)》中說(shuō)‘過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得’，不知上座要點(diǎn)那個(gè)心？”德山一聽(tīng)不知該如何應(yīng)答，遂在婆子的點(diǎn)撥下，前去參訪附近的龍?zhí)冻缧哦U師。

　　德山到了龍?zhí)�，徑直�?lái)到法堂上，說(shuō)：“長(zhǎng)久向往龍?zhí)�，及至到�?lái)，潭又不見(jiàn)，龍又不現(xiàn)。”龍?zhí)抖U師欠身道：“你親自來(lái)到龍?zhí)丁?rdquo;德山一聽(tīng)，又不知如何回答，遂留下來(lái)虛心參學(xué)。

　　一天晚上，德山侍立在龍?zhí)渡磉�，龍�(zhí)兜溃?ldquo;夜深了，為什么不回寮房休息？”德山道了一聲珍重，便往外走。剛踏出門(mén)，卻又縮回來(lái)，說(shuō)：“外面黑。”龍?zhí)饵c(diǎn)了一支紙燭，遞給德山。德山剛伸手去接，龍?zhí)逗鋈粚⒓垹T吹滅。德山于一瞬間豁然大悟，連忙伏身禮拜。龍?zhí)秵?wèn)：“你見(jiàn)到個(gè)什么？”德山說(shuō)：“從今以后，再不懷疑天下老和尚舌頭了！”第二天，龍?zhí)渡�座，�?duì)眾人說(shuō)：“眾中有個(gè)漢子，牙如劍樹(shù)，口似血盆，一棒打不回頭，他時(shí)向孤峰頂上，去建立我之法道。”德山搬出《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉起火把說(shuō)道：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”【這句話大意是說(shuō)：窮盡玄思言辯，來(lái)探求佛法真諦，如一根毫毛置于太虛空里；竭盡世間的樞紐機(jī)關(guān)（聰明學(xué)問(wèn)），以探求實(shí)相妙理，似一滴水投于巨壑中�！空f(shuō)完，便點(diǎn)火將《疏鈔》燒掉。

　　德山未參龍?zhí)吨�前，雖精研三藏，而不識(shí)玄旨，擬“千劫學(xué)佛威儀，萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行”去，即同仰山所指的如來(lái)禪；及因龍?zhí)洞禑舳�發(fā)明心地，方悟此心超出言教外，即是頓悟自性的祖師禪。六祖說(shuō)：“法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本心，是見(jiàn)本性，悟即原無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。”【唐·法海：《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，第338頁(yè)中。】這是對(duì)仰山所指如來(lái)禪與祖師禪差別的最好定義。

　　2.問(wèn)：有人說(shuō)從菩提達(dá)摩到五祖弘忍屬于籍教悟宗的如來(lái)禪；從六祖慧能下三至四代是從如來(lái)禪到祖師禪過(guò)渡期；五家分燈后，強(qiáng)調(diào)不立文字、教外別傳，并以機(jī)鋒、棒喝為主要教化方法的才是祖師禪。這樣理解正確嗎？

　　答：這是某些學(xué)者從歷史發(fā)展的角度，根據(jù)禪宗在不同年代所展現(xiàn)的禪法風(fēng)格所作出的劃分。筆者認(rèn)為這是從“相”上來(lái)認(rèn)識(shí)禪宗，《金剛經(jīng)》云“凡所有相，皆是虛妄”，離開(kāi)了特定的時(shí)代背景，如來(lái)禪、祖師禪就都不存在了，禪宗豈不是要斷滅啦？把“佛佛唯傳本體，師師密付本心”的禪宗，從現(xiàn)象上去作劃分，等于說(shuō)離開(kāi)了波浪就說(shuō)沒(méi)有水一樣，是錯(cuò)誤的見(jiàn)解。祖師禪的真實(shí)內(nèi)涵，還應(yīng)從溈仰父子的禪法思想去認(rèn)識(shí)最為親切。

　　如，溈山對(duì)仰山說(shuō)：“吾以鏡智為宗要，出三種生。所謂想生、相生、流注生�！独銍�(yán)經(jīng)》云：‘想相為塵，識(shí)情為垢，二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)？’想生，即能思之心雜亂。相生，即所思之境歷然。微細(xì)流注，俱為塵垢。若能凈盡，方得自在。”【《人天眼目》卷之四，《大正藏》第48冊(cè)，第321頁(yè)中�！繐�(jù)溈山所示，如果定義籍教悟宗的是如來(lái)禪，那么借《楞嚴(yán)經(jīng)》印證心地的溈仰禪法即屬如來(lái)禪。溈仰禪法若定義為如來(lái)禪，那什么又是祖師禪呢？

　　其次，禪宗“不立文字、教外別傳”的出處，最早見(jiàn)于一卷本《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》之《拈花品》中。該品經(jīng)文兩次出現(xiàn)了“世尊拈花”的內(nèi)容，第一次專(zhuān)談以心傳心，不立文字、教外別傳的意義。第二次拈花，世尊說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相微妙法，不立文字，教外別傳，有智無(wú)智得因緣證，今日付屬摩訶迦葉�！疽�(jiàn)《卍新續(xù)藏》第1冊(cè)，第442頁(yè)下。】

　　緊接著世尊又付囑迦葉說(shuō)：

　　迦葉當(dāng)知，汝所付屬八萬(wàn)藏經(jīng)，是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車(chē)馬車(chē)，是為諸法乘之渡于道路器也。所有教經(jīng)亦復(fù)如是。汝能奉持。

　　正因?yàn)榘巳f(wàn)大乘藏經(jīng)是承載“一心性”的器皿之故，如來(lái)在付囑摩訶迦葉“不立文字，教外別傳”的正法眼藏之同時(shí)，又囑咐迦葉護(hù)持流通八萬(wàn)藏經(jīng)。其后，迦葉尊者又因大梵天王問(wèn)教傳與心傳的關(guān)系，而回復(fù)說(shuō)：“若有學(xué)人，謂諸教理與此心理有所差別，是即外道天魔所說(shuō)。非唯不知諸大乘經(jīng)所說(shuō)之理，亦不知我受一心理。若知心理，應(yīng)知教理，一理無(wú)差。”這就是靈山會(huì)上“不立文字、教外別傳”的完整思想。

　　一如“靈山拈花”宗教并傳之宗旨，達(dá)摩祖師在傳付慧可大師心法的同時(shí)，又付四卷《楞伽經(jīng)》以印證心地。到五祖、六祖皆大力提倡以《金剛經(jīng)》印心，六祖說(shuō)：“宗通及說(shuō)通，如日處虛空；唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。”《楞伽經(jīng)》亦說(shuō)：“三世如來(lái)有二種法通，謂說(shuō)通及自宗通，說(shuō)者授童蒙，宗為修行者。”【見(jiàn)劉宋·求那跋陀羅譯：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷第三，《大正藏》第16冊(cè)，第503頁(yè)上�！坑诖四芤�(jiàn)佛祖心燈相傳，無(wú)二之道。譬如車(chē)之雙軌并駕齊驅(qū)，方能行遠(yuǎn)，宗與教并行，方是正法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之道。獨(dú)輪則非特技者不能行，亦不能遠(yuǎn)行，故非正法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之道。這對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)祖師禪，正確認(rèn)識(shí)宗門(mén)與教下的關(guān)系，無(wú)疑具有積極的意義。