“牛頭禪”的興起與傳播

　　牛頭禪是指禪宗四祖道信旁出弟子法融禪師在潤州（今南京一帶）牛頭山興起的禪宗派別。牛頭禪以法融禪師為初祖。牛頭禪雖然不屬于禪宗的正宗派別，但是在禪宗史上也產生了深遠的影響。牛頭禪曾以其傳統(tǒng)的南方般若學的禪法特色，迅速發(fā)展起來，甚至形成了與當時的“東山法門”分庭抗禮的局面，后因曹溪南宗禪的盛行，才逐漸被消融、淹沒。下面我們就對牛頭禪的興起及傳播過程展開論述，希望禪子能夠對牛頭禪有個全面的了解。

　　牛頭禪的創(chuàng)始人是法融禪師（594―657）。禪師俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽）人。十九歲便學通經史，并開始閱讀《般若經》，對般若真空之旨有所悟人。于是產生了出家的念頭，后隱居于茅山，依三論宗學者明法師落發(fā)，并從他學習般若三論和禪定，以及《華嚴》、《大品》、《大集》、《維摩》和《法華》等經數(shù)年。大明寂后，漫游各地，從鹽官（今浙江海寧縣）邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經論，深有造詣；但覺全憑知解不能證人實際，因而復人山凝心宴坐，過了二十年習定的生活。

　　貞觀十年（636），法融到牛頭山（今南京市中華門外）幽棲寺北巖下的一個石室中專習禪定。日夕參究，數(shù)年之間，同住的法侶就有一百多人。據(jù)《五燈會元》記載：唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。道信來到幽棲寺，問道：“此間有有道之人么？”一位僧人反問道：“出家人哪個不是有道之人？”四祖又問：“你是個有道之人么？”對方無言以對。另一位僧人告訴道信：“此去山中十里許，有一懶散的禪師其號法融，因見人不起也不合掌，被稱為‘懶融’，也許他是個有道之人。”四祖聽了，立即策杖人山，來到石室跟前，只見‘懶融’正在神情自若目不他顧地打坐。便問：“你在做什么？”法融說：“觀心。”四祖問：“觀是何人？心是何物？”

　　法融被問得無言以對，立即站起來非常客氣地問：“大德高棲何所？”四祖說：“貧僧沒有固定居所。”法融又問：“你認識道信禪師否？”四祖反問道：“何以問他？”法融說：“我仰慕這位大德很久，希望能有機會前往禮拜參訪。”四祖說：“貧僧便是道信。”法融非常驚喜地問：“因何降此？”四祖說：“特來相訪。”法融指了指屋后，說：“別有小庵請進門一敘。”道信來到小庵前，發(fā)現(xiàn)四周盡是虎狼，便舉手掩面作害怕狀。法融道：“猶有這個在。”意思是，沒想到你這位大名鼎鼎的祖師，還有恐怖之心在。四祖反問道：“這個是什么？”沒等對方回答，道信便在石頭上寫了個“佛”字讓法融坐。法融不敢上坐。四祖點撥道：“你也還有這個？”意思是說，你學佛那么久，怎么有畏佛之心在？法融模仿四祖剛才的口氣反問道：“何者是佛？何物為心？”；

　　道信不慌不忙地說：“離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。”道信認為，要修成一顆銅墻鐵壁般的佛心，只需隨心自在就好。心，不用特意去觀它，也不要去壓抑它。”法融頻頻點頭道：“如果內心起了情境，那該怎么辦呢？這“境’不分好與壞、美與丑，如果心存美丑、好壞，就是內心不凈。只靠天天打坐是成不了佛的。面對不同情境，你心無掛礙根本不去管它，那么你將修成品瑩剔透的佛心。”法融聽后茅塞頓開。

　　道信與法融一見如故，性合神解。法融的禪學思想得到道信的點撥、印證后則有了一個質的飛躍。法融當即拜道信為師，道信二話沒說便欣然受之。道信知道自己剩余的日子不多了，因此他將禪宗的方便法門傳給法融后，便返回了黃梅雙峰山。臨別時他對法融說：“吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向后當有五人達者，紹汝玄化。（見《五燈會元·牛頭山法融禪師》）”

　　法融接法之后便在牛頭山創(chuàng)宗，世稱“牛頭禪”。法融因當年在佛窟寺精讀“七藏經書”，是一位精研般若而又博涉道書的學者，因受道學的影響，法融所創(chuàng)的牛頭禪也體現(xiàn)了“老莊化”、“玄學化”的特色。所以牛頭禪的形成與發(fā)展，對佛教的中國化進程，起了重要的促進作用。

　　法融創(chuàng)立牛頭禪之后，他本人以身作則，弘法度眾，接引學人。據(jù)《五燈會元》卷四載：“唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。”永徽三年（653），邑宰蕭元善請法融禪師于建初寺講《大般若經》，聽者云集。至滅靜品，大地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：“境緣色發(fā)時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？”師曰：“境色初發(fā)時，色境二性空。本無知緣者，心量與知同。照本發(fā)非發(fā)，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生前，色心非養(yǎng)育。從空本無念，想受言念生。起發(fā)未曾起，豈用佛教令？”問曰：“閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發(fā)？”師曰：“閉目不見色，內心動慮多�；米R假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空中真。”問曰：“境發(fā)無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變?yōu)榫场Ｈ粢孕囊沸�，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。”師曰：“色心前后中，實無緣起境。一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，后念不來今。求月執(zhí)玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢里。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成，借問鏡中像，心從何處生？”

　　有弟子問曰：“恰恰用心時，若為安隱好？”師曰：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”弟子又問曰：“智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。”師曰：“方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。”

　　有弟子問曰：“行者體境有，因覺知境亡。前覺及后覺，并境有三心。”師曰：“境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及后覺，并境有三遲。”問曰：“住定俱不轉，將為正三昧。諸業(yè)不能牽，不知細無明，徐徐躡其后。”師曰：“復聞別有人，虛執(zhí)起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正受縛，為之凈業(yè)障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏后心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。”

　　問曰：“賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心里事”師曰：“賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。”問曰：“隨隨無揀擇，明心不現(xiàn)前。復慮心合昧，在心用功行，智障復難除。”師曰：“有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得合出明心。慮者心冥昧，存心托功行�？蓽S智障難，至佛方為病。”問曰：“折中消息間，實亦難安占。自非用行人，此難終難見。”師曰：“折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真?zhèn)�。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十云雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現(xiàn)三業(yè)，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安占無處安，用行何能決。”

　　法融在牛頭山以如上這種禪機問對的方式接引了大批弟子，使法融禪學日漸興盛。法融的禪學思想代表了牛頭禪的主要內容。法融是一位教禪并重的禪師，幾十年修行“得自然智慧”是建立牛頭禪的關鍵所在。

　　法融的著述，據(jù)《宋高僧傳》卷十《唐天臺山佛窟巖遺則傳》說，遺則曾為法融的文集作序，其書三卷現(xiàn)已失傳�，F(xiàn)在所傳的只有存于《全唐文》卷九百零八和《景德傳燈錄》卷三十中的小L、銘》，共一百九十八句，每句四字�！缎你憽分鲝垼�“心性不生，何須知見；本無一法，誰論熏煉？”又說：“菩提本有，不須用守；煩惱本無，不須用除。”這種思想顯然成為后來南宗所倡導的頓悟說的先聲。此外，據(jù)宗密《圓覺經大疏鈔》卷十一及永明延壽《宗鏡錄》卷九十七所記，法融還有一種著作叫《絕觀論》。此論近代出土的卷子本有四本。這些大概都是唐貞元十年（794）前后的寫本，篇幅似乎不完全，《宗鏡錄》卷九十七引文未見于他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。

　　從這些著述來看，最初的牛頭禪與達摩一系的楞伽禪有很大的不同。從達摩的“壁觀安心”到道信的“念佛安心”，楞伽禪是注重觀心、守心的，這也顯出楞伽禪“以佛語心為宗”的特色。法融主張“菩提本有，不需用守；煩惱本無，不須用除”，所以禪者向他參學“云何安心時”，他回答“汝不需立心，亦不需強安，可謂安矣”。這與道信、弘忍的“守一”、“守心”方便是根本對立的立場。牛頭禪的人道要門是“一切莫顧，安心無處；無處安心，虛名自露”，“欲得凈心，無心用功”，這無方便的人道方便就是牛頭禪的特色。牛頭禪還有“道無所不遍”、“無情成佛”的說法，這本是慧能一系神會、懷海等駁斥的對象，到了“五家分燈”時，曹洞宗的洞山良價則拈起“無情說法”的公案而悟人，這也說明牛頭禪和楞伽禪從對立走向融合了。

　　不少禪宗研究學者認為：如果說東山法門的“佛語心為宗”、“即心是佛”是從有情出發(fā)，以心性為本，立場是人生論的；那么牛頭禪的“慮空為道本”、，無心合道”、‘無情成佛“則是從一切本源出發(fā)，以自然為本，立場是宇宙論的。兩家的融合，便有我們今天所見的禪風禪骨、有情與無情合一，心性與本性合一，人生與宇宙合一，佛學與玄學合一……從這個意義上，說牛頭禪是禪宗的精神源頭之一，絕不為過，這已被禪宗研究者所公認。

　　牛頭禪的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以從《宗鏡錄》卷九十七所引法融《絕觀論》的文句看來，法融認為六根所緣的并悉是心，而心性又是空寂的。他說從境起解是智的作用，而自身心性是智的境界。他從心的照用和靜止的狀態(tài)說明心的舒卷，“舒則彌游法界，卷則定跡難尋“。這和他的《心銘》”目前無物，無物宛然“的說法是一脈相通的。至于他的禪風，重在無心絕觀，或絕觀忘守。這和道信禪法以坐禪觀心守一為主的，不很相同。

　　牛頭禪自法融之后，又傳了智巖，慧方、法持、智威、慧中，他們與法融一起并稱“牛頭六祖”。牛頭禪的形成對曹溪南宗禪產生了深遠的影響。法融傳法給弟子智巖，智巖弱冠之年智勇過人，身長七尺六寸。隋大業(yè)中為郎將，常以弓掛一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰(zhàn)功。唐武德中，年四十，遂乞出家。人舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。后一日宴坐，睹異僧身長丈余，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：“卿八十出家，宜加精進。”言訖不見，智巖嘗在谷中人定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共人山尋之。既見，因謂師曰：“郎將狂邪，何謂住此？”師曰：“我狂欲醒，君狂正發(fā)。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？”二人感悟，嘆息而去。師后謁融禪師發(fā)明大事。融謂師曰：“吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過捏盤，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付之于汝。”師稟命為第二世。后以正法付方禪師。師住白馬、棲玄兩寺。又遷石頭城。于儀鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。

　　智巖之后的慧方、法持，智威、慧中等弟子，都是沿襲法融禪師的牛頭禪思想，到了智威、慧中時代，牛頭禪已經開始興盛強大起來，形成了與神秀所傳承的“東山法門”分庭抗禮的局面。

　　牛頭禪在慧中之下有維則，則下有云居智威。又智威門下有玄素，素下有道欽。欽開徑山，受唐代宗之供養(yǎng)，賜號國一。欽門有鳥窠道林，因與白居易問答而馳名牛頭門風，振盛于唐。牛頭禪把南方佛教注重義學玄談轉向重視禪法，樹立了南方佛教的新風氣，也為南方佛教的發(fā)展找到了支柱。但它畢竟是地方性的禪系，到了“言禪皆本曹溪”時，牛頭禪就一蹶不振，遞傳數(shù)代而絕。