唐朝高僧牛頭法融禪師圓寂日是哪天？農(nóng)歷正月二十三

　　農(nóng)歷正月二十三，是唐朝高僧牛頭宗創(chuàng)始人法融禪師圓寂紀(jì)念日。

　　牛頭法融禪師（593年~657年），俗姓韋，潤(rùn)州延陵（江蘇丹陽(yáng)縣延陵鎮(zhèn)）人，是禪宗牛頭派的創(chuàng)始人。十九歲即盡通經(jīng)史，因閱《般若經(jīng)》，遂皈信佛法。后入茅山，依炅法師出家，二十年中專精匪懈，入大妙門(mén)。唐太宗貞觀十七年（643），法融于牛頭山幽棲寺北巖下別立禪室，潛修禪觀，凈侶四至，百有余人。禪宗四祖道信大師聞之，往付頓教法門(mén)。以牛頭山為中心之法系遂稱為牛頭宗，自法融至慧忠，稱為牛頭六祖，盛極一時(shí)，入宋以后漸衰。貞觀二十一年，法融在幽棲寺開(kāi)講《法華》。高宗永徽三年，應(yīng)請(qǐng)至建業(yè)講《大品般若》，后又講《大集經(jīng)》。顯慶元年，應(yīng)請(qǐng)住建初寺，次年正月二十三日示寂，壽六十四，臘四十一。

牛頭法融禪師生平

　　十九歲（612）入句容茅山從三論宗僧炅法師剃度。后從大明法師鉆研三論和《華嚴(yán)》、《大品》、《大集》、《維摩》和《法華》等經(jīng)數(shù)年。大明寂后，漫游各地，從鹽官（今浙江海寧縣）邃法師、永嘉曠法師等聽(tīng)講各種經(jīng)論，深有造詣；但覺(jué)全憑知解不能證入實(shí)際，因而復(fù)入山凝心宴坐，過(guò)了二十年習(xí)定的生活。

　　唐初武德七年（624）平定了吳越，左丞相房玄齡奏請(qǐng)?zhí)蕴�寺廟僧徒，法融即挺身入京陳理，御史韋挺看了他的《表》辭情文并茂，和房玄齡協(xié)定后才把這事打消。

　　貞觀十年（636）他到南京牛首山幽棲寺北巖下構(gòu)筑一所茅茨禪室，日夕參究，數(shù)年之間，同住的法侶就有一百余人。這時(shí)牛首山的佛窟寺藏有佛經(jīng)、道書(shū)、佛經(jīng)史、俗經(jīng)史和醫(yī)方圖符等七藏，是劉宋初年劉同空造寺時(shí)到處訪寫(xiě)藏在寺里的著名經(jīng)藏。法融得到佛窟寺管理藏經(jīng)的顯法師允許，在那里閱讀了八年。摘抄各書(shū)的精要，然后回到幽棲寺，閉門(mén)從事研究。

　　貞觀二十一年（647），法融在幽棲寺開(kāi)講《法華經(jīng)》。

　　永徽三年（652）邑宰請(qǐng)他出至建業(yè)講《大品般若》。江寧縣令李修本又請(qǐng)他講《大集經(jīng)》。

　　顯慶元年（656）司功蕭元善再三請(qǐng)他住建初寺。

　　次年，顯慶二年（657）即寂于該寺，時(shí)年六十四歲。

　　牛頭宗又稱牛頭禪，是以牛頭山法融禪師作為開(kāi)山祖師的禪宗派系，也是四祖道信大師門(mén)下旁出禪宗宗派。相傳法融禪師在牛頭山北巖石室枯坐，有百鳥(niǎo)銜花之祥瑞。太宗貞觀年間，四祖道信大師聽(tīng)聞其名，前往尋訪并付法于法融，自是法席大盛，自成一派，此即禪宗分派之始，后世以之與五祖弘忍之“東山宗”對(duì)稱，特稱為“牛頭宗”。法融禪師之下，智巖、慧方、法持、智威、慧忠六世相傳，合稱牛頭六祖�；壑蚁掠形﹦t，惟則下有普智，智威下有玄素，玄素下有道欽，皆為一代碩德。代宗崇信道欽，賜號(hào)國(guó)一禪師。道欽門(mén)下則有鳥(niǎo)窠道林，因與白居易問(wèn)答而馳名于世。牛頭門(mén)風(fēng)雖于唐代盛極一時(shí)，至宋以后衰竭。

牛頭法融禪師公案

　　 恰恰用心時(shí)

　　唐永徽年中，牛頭山法融禪師于建初寺講《大般若經(jīng)》，聽(tīng)者云集，引來(lái)無(wú)數(shù)慕法者。講罷歸山，博陵王與禪師請(qǐng)示佛法，談?wù)撛S多，后論及心用之境界。

　　博陵王問(wèn)牛頭法融禪師曰：「恰恰用心時(shí)，若為安隱好？」

　　法融禪師曰：「恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。曲譚名相勞，直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處，不與有心殊。」

牛頭法融禪師詩(shī)詞

　　心銘

　　心性不生，何須知見(jiàn)。本無(wú)一法，誰(shuí)論熏煉。

　　往返無(wú)端，追尋不見(jiàn)。一切莫作，明寂自現(xiàn)。

　　前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。

　　一心有滯，諸法不通。去來(lái)自爾，胡假推窮。

　　生無(wú)生相，生照一同。欲得心凈，無(wú)心用功。

　　縱橫無(wú)照，最為微妙。知法無(wú)知，無(wú)知知要。

　　將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。

　　至理無(wú)詮，非解非纏。靈通應(yīng)物，常在目前。

　　目前無(wú)物，無(wú)物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。

　　念起念滅，前后無(wú)別。后念不生，前念自絕。

　　三世無(wú)物，無(wú)心無(wú)佛。眾生無(wú)心，依無(wú)心出。

　　分別凡圣，煩惱轉(zhuǎn)盛。計(jì)校乖常，求真背正。

　　雙泯對(duì)治，湛然明凈。不須功巧，守嬰兒行。

　　惺惺了知，見(jiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)彌。寂寂無(wú)見(jiàn)，暗室不移。

　　惺惺無(wú)妄，寂寂明亮。萬(wàn)象常真，森羅一相。

　　去來(lái)坐立，一切莫執(zhí)。決定無(wú)方，誰(shuí)為出入。

　　無(wú)合無(wú)散，不遲不疾。明寂自然，不可言及。

　　心無(wú)異心，不斷貪淫。性空自離，任運(yùn)浮沉。

　　非清非濁，非淺非深。本來(lái)非古，見(jiàn)在非今。

　　見(jiàn)在無(wú)住，見(jiàn)在本心。本來(lái)不存，本來(lái)即今。

　　菩提本有，不須用守。煩惱本無(wú)，不須用除。

　　靈知自照，萬(wàn)法歸如。無(wú)歸無(wú)受，絕觀忘守。

　　四德不生，三身本有。六根對(duì)境，分別非識(shí)。

　　一心無(wú)妄，萬(wàn)緣調(diào)直。心性本齊，同居不攜。

　　無(wú)心順物，隨處幽棲。覺(jué)由不覺(jué)，即覺(jué)無(wú)覺(jué)。

　　得失兩邊，誰(shuí)論好惡。一切有為，本無(wú)造作。

　　知心不心，無(wú)病無(wú)藥。迷時(shí)舍事，悟罷非異。

　　本無(wú)可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。

　　莫滅凡情，唯教息意。意無(wú)心滅，心無(wú)行絕。

　　不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。

　　開(kāi)目見(jiàn)相，心隨境起。心外無(wú)境，境外無(wú)心。

　　將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。

　　境隨心滅，心隨境無(wú)。兩處不生，寂靜虛明。

　　菩提影現(xiàn)，心水常清。德性如愚，不立親疏。

　　寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶。

　　永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內(nèi)心虛真。

　　對(duì)境不動(dòng)，有力大人。無(wú)人無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)常現(xiàn)。

　　通達(dá)一切，未嘗不遍。思惟轉(zhuǎn)昏，迷亂精魂。

　　將心止動(dòng)，轉(zhuǎn)止轉(zhuǎn)奔。萬(wàn)法無(wú)所，唯有一門(mén)。

　　不入不出，非喧非靜。聲聞緣覺(jué)，智不能論。

　　實(shí)無(wú)一物，妙智獨(dú)存。本際虛沖，非心所窮。

　　正覺(jué)無(wú)覺(jué)，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。

　　此宗豪末，沙界含容。一切莫顧，安心無(wú)處。

　　無(wú)處安心，虛明自露。寂靜不生，放曠縱橫。

　　所作無(wú)滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。

　　照無(wú)相苑，朗涅槃城。諸緣忘畢，詮神定質(zhì)。

　　不起法座，安眠虛室。樂(lè)道恬然，優(yōu)游真實(shí)。

　　無(wú)為無(wú)得，依無(wú)自出。四等六度，同一乘路。

　　心若不生，法無(wú)差互。知生無(wú)生，現(xiàn)前常住。

　　智者方知，非言詮悟。

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