虛云和尚:參禪的先決條件

　　參禪的目的。在明心見性。就是要去掉自心的污染。實(shí)見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著。自性就是如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相。為諸佛眾生所同具。無(wú)二無(wú)別。若離了妄想執(zhí)著。就證得自己的如來(lái)智慧德相。就是佛。否則就是眾生。祗為你我從無(wú)量劫來(lái)。迷淪生死。染污久了。不能當(dāng)下頓脫妄想。實(shí)見本性。所以要參禪。因此參禪的先決條件。就是除妄想。妄想如何除法。釋迦牟尼佛說(shuō)的很多。最簡(jiǎn)單的莫如“歇即菩提”一個(gè)“歇”字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土。到六祖后。禪風(fēng)廣播。震爍古今。但達(dá)摩祖師和六祖開示學(xué)人最緊要的話。莫若“屏息諸緣。一念不生。”屏息諸緣。就是萬(wàn)緣放下。所以“萬(wàn)緣放下。一念不生。”這兩句話。實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到。參禪不但是說(shuō)沒有成功。就是入門都不可能。蓋萬(wàn)緣纏繞念念生滅。你還談得上參禪嗎。

　　“萬(wàn)緣放下。一念不生。”是參禪的先決條件。我們既然知道了。那末。如何才能做到呢。上焉者一念永歇。直至無(wú)生。頓證菩提。毫無(wú)絡(luò)索。其次則以理除事。了知自性。本來(lái)清凈。煩惱菩提。生死涅槃。皆是假名。原不與我自性相干。事事物物。皆是夢(mèng)幻泡影。我此四大色身。與山河大地。在自性中。如海中的浮漚一樣。隨起隨滅。無(wú)礙本體。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅。而起欣厭取舍。通身放下。如死人一樣。自然根塵識(shí)心消落。貪瞋癡愛泯滅。所有這身子的痛癢苦樂饑寒飽暖榮辱生死禍福吉兇毀譽(yù)得喪安危險(xiǎn)夷。一概置之度外。這樣才算放下。一放下。一切放下。永永放下。叫作萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了。妄想自消。分別不起。執(zhí)著遠(yuǎn)離。至此一念不生。自性光明。全體顯露。至是參禪的條件具備了。再用功真參實(shí)究。明心見性才有分。

　　日來(lái)常有禪人來(lái)問話。夫法本無(wú)法。一落言詮。即非實(shí)義。了此一心。本來(lái)是佛。直下無(wú)事。各各現(xiàn)成。說(shuō)修說(shuō)證。都是魔話。達(dá)摩東來(lái)。“直指人心。見性成佛。”明明白白指示。大地一切眾生都是佛。直下認(rèn)得此清凈自性。隨順無(wú)染。二六時(shí)中。行住坐臥。心都無(wú)異。就是現(xiàn)成的佛。不須用心用力。更不要有作有為。不勞纖毫言說(shuō)思惟。所以說(shuō)成佛是最容易的事。最自在的事。而且操之在我。不假外求。大地一切眾生。如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道。永沈苦海。而愿成佛。常樂我凈。諦信佛祖誡言。放下一切。善惡都莫思量。個(gè)個(gè)可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師。發(fā)愿度盡一切眾生。不是無(wú)憑無(wú)據(jù)�？瞻l(fā)大愿�？罩v大話的。

　　上來(lái)所說(shuō)。法爾如此。且經(jīng)佛祖反覆闡明。叮嚀囑咐。真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生。從無(wú)量劫來(lái)。迷淪生死苦海。頭出頭沒。輪轉(zhuǎn)不已。迷惑顛倒。背覺合塵。猶如精金投入糞坑。不惟不得受用。而且染污不堪。佛以大慈悲。不得已。說(shuō)出八萬(wàn)四千法門。俾各色各樣根器不同的眾生。用來(lái)對(duì)治貪瞋癡愛等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上了各種污垢。乃教你用鏟用刷用水用布等來(lái)洗刷琢抹一樣。所以佛說(shuō)的法。門門都是妙法。都可以了生死。成佛道。只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問題。不必強(qiáng)分法門的高下。流傳中國(guó)最普通的法門為宗教律凈密。這五種法門。隨各人的根性和興趣。任行一門都可以�？傇谝婚T深入。歷久不變。就可以成就。

　　宗門主參禪。參禪在“明心見性。”就是要參透自己的本來(lái)面目。所謂“明悟自心。澈見本性。”這個(gè)法門。自佛拈花起。至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后。下手功夫。屢有變遷。在唐宋以前的禪德。多是由一言半句。就悟道了。師徒間的傳授。不過以心印心。并沒有什么實(shí)法。平日參問酬答。也不過隨方解縛。因病與藥而已。宋代以后。人們的根器陋劣了。講了做不到。譬如說(shuō)“放下一切。”“善惡莫思。”但總是放不下。不是思善。就是思惡。到了這個(gè)時(shí)候。祖師們不得已。采取以毒攻毒的辦法。教學(xué)人參公案。初是看話頭。甚至于要咬定一個(gè)死話頭。教你咬得緊緊。剎那不要放松。如老鼠啃棺材相似。咬定一處。不通不止。目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法。如惡毒在身。非開刀療治。難以生效。古人的公案多得很。后來(lái)專講看話頭。有的“看拖死尸的是誰(shuí)。”有的“看父母未生以前。如何是我本來(lái)面目。”晚近諸方多用“看念佛是誰(shuí)。”這一話頭。其實(shí)都是一樣。都很平常。并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)�？茨罱�(jīng)的是誰(shuí)。看持咒的是誰(shuí)。看拜佛的是誰(shuí)。看吃飯的是誰(shuí)�？创┮碌氖钦l(shuí)。看走路的是誰(shuí)。看睡覺的是誰(shuí)。都是一個(gè)樣子。誰(shuí)字下的答案。就是心話從心起。心是話之頭。念從心起。心是念之頭。萬(wàn)法皆從心生。心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話頭。即是念頭。念之前頭就是心。直言之。一念未生以前就是話頭。由此你我知道�？丛掝^就是觀心。父母未生以前的本來(lái)面目就是心�？锤改肝瓷�以前的本來(lái)面目。就是觀心。性即是心。‘反聞聞自性。’即是反觀觀自心。‘圓照清凈覺相。’清凈覺相即是心。照即觀也。心即是佛。念佛即是觀佛。觀佛即是觀心。所以說(shuō)。“看話頭。”或者是說(shuō)。“看念佛是誰(shuí)。”就是觀心。即是觀照自心清凈覺體。即是觀照自性佛。心即性。即覺。即佛。無(wú)有形相方所。了不可得。清凈本然。周遍法界。不出不入。無(wú)往無(wú)來(lái)。就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛。行人都攝六根。從一念始生之處看去。照顧此一話頭。看到離念的清凈自心。再綿綿密密。恬恬淡淡。寂而照之。直下五蘊(yùn)皆空。身心俱寂。了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)。行住坐臥。如如不動(dòng)。日久功深。見性成佛�？喽蚨缺M。昔高峰祖師云。“學(xué)者能看個(gè)話頭。如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭。直下落底。若七日不得開悟。當(dāng)截取老僧頭去。”同參們。這是過來(lái)人的話。是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。不是騙人的誑語(yǔ)啊。

　　然而為什么現(xiàn)代的人�？丛掝^的多。而悟道的人沒有幾個(gè)呢。這個(gè)由于現(xiàn)代的人。根器不及古人。亦由學(xué)者對(duì)參禪看話頭的理路。多是沒有摸清。有的人東參西訪。南奔北走。結(jié)果鬧到老。對(duì)一個(gè)話頭還沒有弄明白。不知什么是話頭。如何才算看話頭。一生總是執(zhí)著言句名相。在話尾上用心。“看念佛是誰(shuí)”呀。“照顧話頭”呀。看來(lái)看去。參來(lái)參去。與話頭東西背馳。那里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢。如何到得這一切不受的王位上去呢。金屑放在眼里。眼只有瞎。那里會(huì)放大光明呀。可憐啊可憐啊。好好的兒女。離家學(xué)道。志愿非凡。結(jié)果空勞一場(chǎng)。殊可悲憫。古人云。“寧可千年不悟。不可一日錯(cuò)路。”修行悟道。易亦難。難亦易。如開電燈一樣。會(huì)則彈指之間。大放光明。萬(wàn)年之黑暗頓除。不會(huì)則機(jī)壞燈毀。煩惱轉(zhuǎn)增。有些參禪看話頭的人。著魔發(fā)狂。吐血罹病。無(wú)明火大。人我見深。不是很顯著的例子嗎。所以用功的人又要善于調(diào)和身心。務(wù)須心平氣和。無(wú)掛無(wú)礙。無(wú)我無(wú)人。行住坐臥。妙合玄機(jī)。參禪這一法。本來(lái)無(wú)可分別。但做起功夫來(lái)。初參有初參的難易。老參有老參的難易。初參的難處在什么地方呢。身心不純熟。門路找不清。功夫用不上。不是心中著急。就是打盹度日。結(jié)果成為“頭年初參。二年老參。三年不參。”易的地方是什么呢。只要具足一個(gè)信心。長(zhǎng)永心和無(wú)心。所謂信心者。第一信我此心。本來(lái)是佛。與十方三世諸佛眾生無(wú)異。第二信釋迦牟尼佛說(shuō)的法。法法都可以了生死。成佛道。所謂長(zhǎng)永心者。就是選定一法。終生行之。乃至來(lái)生又來(lái)生。都如此行持。參禪的總是如此參去。念佛的總是如此念去。持咒的總是如此持去。學(xué)教的總是從聞思修行去。任修何種法門�？傄越錇楦�本。果能如是做去。將來(lái)沒有不成的。溈山老人說(shuō)。“若有人能行此法。三生若能不退。佛階決定可期。”又永嘉老人說(shuō)。“若將妄語(yǔ)誑眾生。永墮拔舌塵沙劫。”所謂無(wú)心者。就是放下一切。如死人一般。終日隨眾起倒。不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著。成為一個(gè)無(wú)心道人。初發(fā)心人。具足了這三心。若是參禪看話頭。就看“念佛是誰(shuí)。”你自己默念幾聲“阿彌陀佛。”看這念佛的是誰(shuí)。這一念是從何處起的。當(dāng)知這一念不是從我口中起的。也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的。我若死了。我的身口猶在。何以不能念了呢。當(dāng)知此一念是從我心起的。即從心念起處。一覷覷定。驀直看去。如貓捕鼠。全副精神集中于此。沒有二念。但要緩急適度。不可操之太急。發(fā)生病障。行住坐臥。都是如此。日久功深。瓜熟蒂落。因緣時(shí)至。觸著碰著。忽然大悟。此時(shí)如人飲水。冷暖自知。直至無(wú)疑之地。如十字街頭見親爺。得大安樂。

　　老參的難易如何呢。所謂老參。是指親近過善知識(shí)。用功多年。經(jīng)過了一番煆煉。身心純熟。理路清楚。自在用功。不感辛苦。老參上座的難處。就是在此。自在明白當(dāng)中。停住了。中止化城。不到寶所。能靜不能動(dòng)。不能得真實(shí)受用。甚至觸境生情。取舍如故。欣厭宛然。粗細(xì)妄想。依然牢固。所用功夫。如冷水泡石頭。不起作用。久之也就疲懈下去。終于不能得果起用。老參上座。知道了這個(gè)困難。立即提起本參話頭。抖擻精神。于百尺竿頭。再行邁進(jìn)。直到高高峰頂立。深深海底行。撒手縱橫去。與佛祖覿體相見。困難安在。不亦易乎。

　　話頭即是一心。你我此一念心。不在中間內(nèi)外。亦在中間內(nèi)外。如虛空的不動(dòng)而遍一切處。所以話頭不要向上提。也不要向下壓。提上則引起掉舉。壓下則落于昏沈。違本心性。皆非中道。大家怕妄想。以降伏妄想為極難。我告訴諸位。不要怕妄想。亦不要費(fèi)力去降伏他。你只要認(rèn)得妄想。不執(zhí)著他。不隨逐他。也不要排遣他。只不相續(xù)。則妄想自離。所謂‘妄起即覺。覺即妄離。’若能利用妄想做功夫�？创送�想從何處起。妄想無(wú)性。當(dāng)體立空。即復(fù)我本無(wú)的心性。自性清凈法身佛。即此現(xiàn)前。究實(shí)言之。真妄一體。生佛不二。生死涅槃。菩提煩惱。都是本心本性。不必分別。不必欣厭。不必取舍。此心清凈。本來(lái)是佛。不需一法。那里有許多羅索。——參。