莫言的代表作品，詮釋的是六道輪回

　　莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),讓世界開始關(guān)注中國文學(xué),無疑會(huì)給中國文學(xué)注入一劑強(qiáng)行針,可能會(huì)在不長時(shí)間內(nèi)催生出具有超越時(shí)空影響的名著型作品——中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都沒有產(chǎn)生過世界性名著。在現(xiàn)實(shí)社會(huì),許多有成就的政治家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家都會(huì)向佛法吸取營養(yǎng),作家們也不例外,很多作家試圖用文學(xué)的形式詮釋六道輪回和佛法精髓,其中就包括莫言。莫言在接受諾貝爾獎(jiǎng)組委會(huì)采訪時(shí)特別推薦了他的長篇作品《生死疲勞》,莫言說:“因?yàn)檫@本書比較全面地代表了我的寫作風(fēng)格,以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索。”而這本書詮釋的正是生命的六道輪回。

　　《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書,又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書。

　　莫言透露,《生死疲勞》從“六道輪回”的佛教思想出發(fā),主人公之一“一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為驢……”小說敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史,圍繞土地這個(gè)沉重的話題,闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。

　　莫言的每一部長篇似乎都有著某種突破性意義。3年前,一部《檀香刑》把莫言式的殘忍和血腥發(fā)揮到了極至,而他下月即將推出的新長篇《生死疲勞》則以“輪回”的構(gòu)架描畫了中國農(nóng)民與土地的關(guān)系。12月12日,在接受早報(bào)專訪時(shí),莫言首次向媒體透露了這部小說的創(chuàng)作歷程與細(xì)節(jié)。

　　沉痛的血淚,不至血腥

　　不出意料,莫言的新作仍是農(nóng)村題材,與以往的作品相比,甚至更具備某種史詩性。莫言透露,《生死疲勞》敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史,圍繞土地這個(gè)沉重的話題,闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。“土地是農(nóng)民的命根子,中國革命也是由土地革命開始。新中國以來我國的土地革命經(jīng)歷了互助組、人民公社,1980年之后又變?yōu)榘�產(chǎn)到戶、小包干、大包干、分田到戶,展現(xiàn)出由集中到再度恢復(fù)到分散的規(guī)律。”他說,農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史,實(shí)際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。

　　向佛經(jīng)求源泉

　　“每一個(gè)作家都不希望重復(fù)自己,《生死疲勞》是我的一次探索。一次在承德參觀廟宇時(shí),偶然看到有關(guān)‘六道輪回’的文字,我突然意識(shí)到,這是一個(gè)很好的突破點(diǎn)。”莫言透露了創(chuàng)作這部小說的靈感來源。他介紹說,小說的主人公之一集中闡釋著農(nóng)民與土地的關(guān)系,而另一個(gè)主人公即小說的敘述者,則在六道輪回中,一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬……從不同的視角講述他所看到的故事。”

　　以“輪回”作為突破口

　　莫言說,書名《生死疲勞》也來自佛經(jīng)中的一句:“生死疲勞由貪欲起,少欲無為,身心自在。”他說,佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛,只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回,而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)�。書名表面上與“土地”這個(gè)主題并無關(guān)聯(lián),但也深層次地探索著人與命運(yùn)、人與歷史的關(guān)系,“讀者可以有自己的理解”。盡管在創(chuàng)作中動(dòng)用佛經(jīng)資源,但莫言坦言對(duì)佛經(jīng)沒有任何研究,接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破。

　　《生死疲勞》由一個(gè)人在不同輪回中看到的片段構(gòu)成鄉(xiāng)村歷史,有著零散的敘事結(jié)構(gòu)。事實(shí)上,賈平凹和阿來2005年的新作《秦腔》、《空山》也是如此。評(píng)論家張頤武曾表示,中國鄉(xiāng)村題材小說由完整性宏大敘事到破碎敘事的集體轉(zhuǎn)型與中國鄉(xiāng)村正走向消亡密切相關(guān),莫言并不完全贊同這一說法。他認(rèn)為出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律,80年代以來中國完整性有關(guān)中國鄉(xiāng)村的宏大敘事已經(jīng)非常成功,很難超越,很多作家自然會(huì)轉(zhuǎn)向在結(jié)構(gòu)上有所突破。