蛇年注定是我們了解究竟真理的年份

　　金蛇之年到了。

　　蛇年,必將是充滿(mǎn)光榮與夢(mèng)想的希望之年!在佛教的傳統(tǒng)教義中,歷來(lái)將蛇作為成熟、特達(dá)、微妙智慧的代言者。蛇具有“煩惱”與“智慧”的兩面。當(dāng)人們尚未了解“貪、嗔、癡”之心的惱害作用時(shí),大眾日間的常用心,便難免被“煩惱毒蛇”所盤(pán)踞;但如果了解“貪、嗔、癡”心的負(fù)面作用時(shí),煩惱毒蛇便立即轉(zhuǎn)化為微妙智慧的“摩尼寶珠”,隨所愿求,都能成滿(mǎn)。

　　印度那爛陀寺方丈月稱(chēng)菩薩在《入中論》中說(shuō):“惑染意藍(lán)空,皎潔若秋星,或如心蛇頂,所有摩尼珠,愿普世有情,證真速成佛。”雖然我們的心地難免被貪嗔癡影響,但對(duì)于真理的追求,就像秋天藍(lán)色虛空掩映之下那毒蛇頂上的摩尼寶珠,它象皎潔夜空中的閃亮明星,滿(mǎn)足所有人對(duì)于真理的追求。雖然大眾智慧難免有缺陷,但卻能讓普世大眾都成就追求真理的所愿,這,就是蛇的非凡功德!佛教第二能仁龍樹(shù)菩薩的項(xiàng)間光明中,便是表徵般若智慧的七只靈蛇,是無(wú)上智慧的代表。

　　也許正是因了蛇的這個(gè)特性,也預(yù)示著佛弟子們所遇到的與“蛇”有關(guān)的煩惱,必會(huì)隨著眾人對(duì)究竟真理的辨析和追求,而獲得圓滿(mǎn)的解決。

　　就在蛇年即將到來(lái)之際,諸多佛弟子通過(guò)某電視臺(tái)的晚會(huì),看到了調(diào)侃佛教禪宗祖師的那首“法海,你不懂愛(ài)”。就在數(shù)以萬(wàn)計(jì)網(wǎng)友們紛紛譴責(zé)作者和歌者無(wú)視佛教的神圣性時(shí),他們?cè)俅未蚱茒蕵?lè)底線,在隨之而來(lái)的“金箍棒”中,佛弟子們又聽(tīng)到了無(wú)厘頭插入的繼續(xù)調(diào)侃佛教祖師的聲音。

　　如果說(shuō)第一首歌是因無(wú)知而調(diào)侃,那么第二首恐怕就是有意識(shí)的褻瀆了。準(zhǔn)確地說(shuō),這是一種拿捏歷史誤讀之“虛”、而務(wù)今日戲謔之“實(shí)”的現(xiàn)象!其由法海禪師到觀音菩薩、從《法海你不懂愛(ài)》到“法海懂愛(ài)”的持續(xù)操作過(guò)程中,我們看到一種步步緊逼的對(duì)佛教的戲謔和逼迫。以?shī)蕵?lè)之名,將人們心目中珍藏的美善的佛教文化符號(hào)一個(gè)個(gè)毀滅殆盡。

　　我們不無(wú)遺憾地看到,當(dāng)龔琳娜女士回應(yīng)所有對(duì)于這兩首歌的質(zhì)疑時(shí),居然高舉著“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這面旗幟。如果龔女士及其團(tuán)隊(duì),堅(jiān)持將這樣的無(wú)底線娛樂(lè)標(biāo)榜為“傳播文化”的話,我們就有必要來(lái)認(rèn)真解讀一下被他們所戲謔的禪師及禪在中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建方面所做的貢獻(xiàn)。

　　“禪”對(duì)于中華文化的貢獻(xiàn),實(shí)在是無(wú)處不在的。禪雖常常不為我們所了解,卻從未離開(kāi)過(guò)我們!

　　錢(qián)穆先生在《六祖壇經(jīng)大義》一文中說(shuō):“在后代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人,對(duì)中國(guó)文化有其極大之影響,一為唐代禪宗六祖慧能,一為南宋儒家朱熹。自佛教傳入中國(guó),到唐代已歷四百多年,在此四百多年中,求法翻經(jīng),派別紛歧。積存多了,須有如慧能其人者出來(lái)完成一番極大的消化工作。他主張不立文字,以心印心,直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指。這一號(hào)召令人見(jiàn)性成佛,把過(guò)去學(xué)佛人對(duì)于文字書(shū)本那一重?fù)?dān)子全部放下。如此的簡(jiǎn)易方法,使此下全體佛教徒,幾乎全向禪宗一門(mén),整個(gè)社會(huì)幾乎全接受了禪宗的思想方法,和求學(xué)路徑,把過(guò)去吃得太多太膩的全消化了。也可說(shuō),從慧能以下,乃能將外來(lái)佛教融入于中國(guó)文化中而正式成為中國(guó)的佛教。”

　　看中華文化的發(fā)展歷程,禪宗祖師的地位不該被輕易忽略、誤解!而對(duì)于六祖大師、法海禪師及禪宗文化內(nèi)涵的再重視,則無(wú)疑是文化自覺(jué)與中華文明復(fù)興的重要標(biāo)志!

　　禪宗及佛教經(jīng)典對(duì)于世俗文學(xué)的貢獻(xiàn)極大,這種貢獻(xiàn)是主動(dòng)的,甚至是根本性的,不僅具有思想源泉的價(jià)值,乃至于世俗文學(xué)的基本形式的形成,也不曾脫離佛教的影響。比如:中國(guó)通俗小說(shuō)中的“回”等結(jié)構(gòu)名詞便來(lái)源于佛教。在唐代以前,“回”的字義是“回來(lái)”、“回去”等,而沒(méi)有“一次”的意義。著名學(xué)者徐筱汀認(rèn)為:“‘回’字的這種用法來(lái)自于佛教術(shù)語(yǔ)‘回向’。佛教文獻(xiàn)經(jīng)常以一段‘回向偈’結(jié)尾,由此文章‘的效力可以‘回到’(即‘獻(xiàn)給’)眾生,佛教法會(huì)也總是以回向文為結(jié)尾的……在認(rèn)識(shí)了這種被用來(lái)結(jié)束一個(gè)宗教儀式的祝禱文的作用以后,便很容易對(duì)‘一回’這種說(shuō)書(shū)段落作出定義。”(見(jiàn)徐筱汀《小說(shuō)戲劇中‘回’‘折’‘出’三字的來(lái)歷》)。

　　通過(guò)世俗文學(xué),佛教深深影響了世俗世界的價(jià)值體系。唐代變文包括《大目乾連冥間救母變文、降魔變文、張議潮變文、舜子至孝變文》等,由民間重大德義歷史故事、佛陀及弟子本生傳、度化六道公案、菩薩行愿等文獻(xiàn)構(gòu)成內(nèi)核,以章回紀(jì)傳等形式,用白話、說(shuō)書(shū)等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳唱,流傳在老百姓的田間地頭。在中國(guó)陜西以西、甘肅以北的民間,寶卷對(duì)于民俗的影響依然是巨大的,人們?cè)谏�產(chǎn)勞動(dòng)的休憩間隙,常請(qǐng)民間“專(zhuān)職”的寶卷演唱者唱誦寶卷,所使用的版本最常見(jiàn)的也不下五、六十種。這些純民間藝術(shù)形式對(duì)于大眾的影響,也一直是積極導(dǎo)俗向善的,一直輔導(dǎo)著國(guó)家法律法規(guī)系統(tǒng)以外民間社會(huì)的“誠(chéng)信契約意識(shí)”,一直發(fā)揮著發(fā)自?xún)?nèi)心維護(hù)誠(chéng)信的、導(dǎo)俗向善的社會(huì)功用。當(dāng)年,取材自馮夢(mèng)龍《警世通言》的《白娘子》故事,其所承載的社會(huì)意義,也在這些方面。

　　這些接受過(guò)佛教影響的世俗文學(xué)在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程,都十分鮮明地提示我們,需要從人類(lèi)文明的歷史積淀及宗教信仰的精神寶庫(kù)中汲取有益成分,來(lái)完善我們的“道義”價(jià)值體系。我們將“誠(chéng)信”作為各項(xiàng)法律、制度等有序的原則后面的契約意識(shí),與保障人類(lèi)的行為規(guī)范。

　　以宗教信仰的情懷,培育和規(guī)范人類(lèi)現(xiàn)世生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而通過(guò)對(duì)終極價(jià)值的追索,則可形成作為個(gè)體的“道義”取向,既遠(yuǎn)離輕浮戲謔銷(xiāo)蝕民眾精神訴求的品位,也避免肆意調(diào)侃抽去民族精神境界的基石。依宗教的情懷、信仰的普遍性來(lái)夯實(shí)社會(huì)“道義”的基礎(chǔ),這是我們努力的方向。“道義”考量的提倡,事實(shí)上是為娛樂(lè)和相關(guān)文化生活劃定了“底線”,這底線即是道義,凡事有道義的考量,無(wú)論從事何種職業(yè),都能謹(jǐn)守職責(zé),遵守規(guī)范,堅(jiān)守底線!

　　道義的契約意識(shí)的需求,不僅維系著文藝創(chuàng)作的底線考量,有些時(shí)候,甚至也提示在豐滿(mǎn)物質(zhì)享受中已然迷失人生方向、無(wú)法駕馭繁盛物質(zhì)文明沖壓的人們,需要選擇回歸內(nèi)心、回歸傳統(tǒng)。

　　事實(shí)上,近年來(lái)的文化界,一直在做著頻繁回溯傳統(tǒng)文明的工作,有很多具有典范價(jià)值的重大舉措。如2006年中央電視臺(tái)《玄奘之路》,及學(xué)者錢(qián)文忠先生在《百家講壇》講授的長(zhǎng)度為36講的節(jié)目《玄奘西游記》,便是以普通百姓早已熟知的《西游記》故事為切入點(diǎn),以《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》等文獻(xiàn)為歷史依據(jù),將歷來(lái)為把大眾所熟知的西天取經(jīng)的唐僧,還原為真實(shí)的歷史人物——玄奘大師。他通達(dá)三藏,是佛教四大翻譯家之一,并且是杰出的外交家和教育家。由此,人們開(kāi)始關(guān)注這位唐朝世界級(jí)的高僧,開(kāi)始重新認(rèn)識(shí),并深度認(rèn)同魯迅先生關(guān)于“民族脊梁”的評(píng)價(jià)。

　　崛起的中國(guó),需要的是這樣的文化自覺(jué)與文化傳播。以恭敬之心宣揚(yáng)孔子、老子、玄奘大師和法海禪師這些往圣先賢,他們是中國(guó)歷史上重要的精神與文化奠基者和傳承者。

　　被尊為佛教“成佛寶典”的《華嚴(yán)經(jīng)》提出,“善用其心,善待一切”。這蘊(yùn)含了佛法的善巧與大智慧。歲末年初的《法海你不懂愛(ài)》、《金箍棒》現(xiàn)象,給我們帶來(lái)的不是無(wú)盡的煩惱,而是至關(guān)重要的絕好機(jī)緣。它喚醒了佛弟子護(hù)法愛(ài)教的覺(jué)悟和決心,也喚醒了大眾珍惜中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和勇氣。

　　理凈法師說(shuō):“《法華經(jīng)安樂(lè)行義》卷1云:‘若有菩薩行世俗忍,不治惡人,令其長(zhǎng)惡敗壞正法,此菩薩即是惡魔非菩薩也,亦復(fù)不得名聲聞也!何以故?求世俗忍不能護(hù)法,外雖似忍,純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲,具足忍辱建立大乘及護(hù)眾生,不得專(zhuān)執(zhí)世俗忍也。何以故?若有菩薩將護(hù)惡人,不能治罰,令其長(zhǎng)惡惱亂善人,敗壞正法,此人實(shí)非菩薩,外現(xiàn)‘詐似’。常作是言:我行忍辱——其人命終,與諸惡人俱墮地獄。是故不得名為忍辱!’”

　　崇慈法師說(shuō):“當(dāng)年太虛大師痛心疾首地教導(dǎo)我們所有佛弟子:決不要做‘啞羊僧’,而要做‘海潮音’、作‘獅子吼’!古圣賢曰:‘哀其不幸,怒其不爭(zhēng)’!若對(duì)詆毀正法的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷,我們能安心念佛嗎?”

　　心廉法師說(shuō):“當(dāng)前的佛教界,急需強(qiáng)烈的護(hù)法意識(shí)!”

　　網(wǎng)友“佛教觀察”就《上世紀(jì)八十年代“思凡事件”的前前后后》一文談到:“思凡事件發(fā)生在臺(tái)灣解嚴(yán)之后的1988年到1989年間,既有時(shí)代的共業(yè)環(huán)境,使佛教處于由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的階段,也仰仗昭慧法師等人的挺身護(hù)法。這篇記敘20多年前臺(tái)灣佛教護(hù)法組的文章,對(duì)于目前的大陸佛教走出圍墻困境,頗具借鑒價(jià)值!”

　　我們迎來(lái)了一個(gè)護(hù)法新時(shí)代。

　　長(zhǎng)久的隱忍與遷就,終于開(kāi)始表達(dá)。從拙作《一位僧人眼中的“法海你不懂愛(ài)”》、《還法海清白不是“小題大做”》寫(xiě)完,到金易明教授《向“娛樂(lè)無(wú)底線”說(shuō)“不”》、《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂(lè)“道義”底線》,以及鳳凰網(wǎng)華人佛教獨(dú)家時(shí)評(píng)《龔琳娜戲謔佛教再“毀三觀” 媒體難逃其咎》、《龔琳娜“毀三觀”論戰(zhàn)升級(jí)、水軍浮現(xiàn)網(wǎng)友痛擊》等系列文章,數(shù)百萬(wàn)網(wǎng)友參與了討論,關(guān)于“道義”的聲音,得到了社會(huì)大眾的同聲共鳴,“文藝創(chuàng)作與傳媒要有‘道義’考量,要謹(jǐn)守良知底線”成為眾多網(wǎng)友的共識(shí)。

　　真誠(chéng)地希望,有一天,龔女士與她的團(tuán)隊(duì)及其相關(guān)媒體,能夠善用自己的藝術(shù)素養(yǎng),善待傳統(tǒng)文化,珍惜千百年來(lái)民族精英傳承于我輩的生命滋養(yǎng),回歸到正面?zhèn)鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的道路上來(lái)。

　　我們度過(guò)了一個(gè)失望之冬,迎來(lái)一個(gè)希望之春;送走了一個(gè)懷疑的季節(jié),迎來(lái)一個(gè)信仰的季節(jié);跨越一個(gè)無(wú)底線的時(shí)期,迎來(lái)一個(gè)有道義的時(shí)代!

　　世間一切的煩惱之火,終會(huì)化為菩提之清涼!

　　蛇年,注定是我們了解究竟真理、獲得全面智慧的年份!(開(kāi)示:明賢法師)