仰山慧寂大師與韓國(guó)溈仰宗

　　新羅溈仰宗初祖順之禪師是袁州（今江西宜春）仰山慧寂大師的法嗣。仰山慧寂大師，俗姓葉，韶州（今廣東韶關(guān)）懷化人，九歲在廣州和安寺依通禪師出家，勤奮好學(xué)，遍參知識(shí)，祈求明心見(jiàn)性，后來(lái)師事溈山靈祐大師，慧寂禪師問(wèn)曰：“如何是真佛住處處？”溈山曰：“以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。”慧寂大師于言下頓悟，從此依止靈祐大師十四五年，盡得溈山玄旨。后在袁州大仰山棲隱寺，大開(kāi)法席，海內(nèi)外禪侶云集，并于江西峽江縣東平寺、新建縣古佛嶺觀音院等道場(chǎng)升堂說(shuō)法�；奂糯髱熢诮�西弘法四五十年，并形成了獨(dú)具特色的仰山門(mén)風(fēng)，即常常用“圖相”作為接引學(xué)人的方法�！毒暗聜鳠翡洝酚涊d：“問(wèn)如何是祖師意？師以手于空作圓相，相中書(shū)佛字。僧無(wú)語(yǔ)。”并有《仰山法示成圖相》行世，宋代后失傳。后來(lái)此仰山門(mén)風(fēng)由順之禪師傳入海東。

　　順之禪師，新羅人，俗姓樸，號(hào)了悟，弱冠出家。大中十二年（858）入唐求學(xué)，師事慧寂大師，仰山見(jiàn)之，宛爾一笑，說(shuō)：“來(lái)何遲，緣何晚？既有所志，任汝住留禪。”從此，順之禪師精進(jìn)修學(xué)，盡得溈仰宗“方圓默契”的旨趣。乾符初（874）歸國(guó)，住五冠山（后改為瑞云寺）弘揚(yáng)溈仰禪法，有僧問(wèn)：“如何是西來(lái)意？”了悟禪師豎起拂子。僧又問(wèn)：“莫這個(gè)便是？”禪師放下拂子。又問(wèn)：“以字不成，八字不是，是什么字？”了悟禪師作圓相示之。故知順之禪師與慧寂大師一脈相承，繼承發(fā)揚(yáng)了“仰山門(mén)風(fēng)”，開(kāi)創(chuàng)了海東溈仰宗。

　　到江西來(lái)參禮的海東高僧除上述以外，還有南昌佑民寺新羅人學(xué)僧三法法師；九江歸宗寺智常禪師弟子大茅和尚；上高九峰寺道虔禪師法嗣元暉、清院和尚；奉新百丈山懷海禪師法嗣金藏禪師；金溪疏山寺匡仁禪師法嗣慶甫禪師、安禪師、超禪師；新羅入學(xué)僧竟讓禪師不遠(yuǎn)千里到宜豐洞山參禮良價(jià)大師，以及仰山澄虛大師的弟子大通禪師等等。他們后來(lái)在海東傳播了所學(xué)的禪法，有的（安禪師、超禪師）還留在江西（百丈山）弘法利生。

　　韓國(guó)禪法的傳人與發(fā)展，受到了中國(guó)禪宗的影響，尤其江西的洪州禪、曹洞宗、溈仰宗對(duì)韓國(guó)禪宗的成立、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海東高僧入華求法巡禮是古代中韓兩國(guó)人民友好往來(lái)重要組成部分，它促進(jìn)了兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，加快了東南亞佛教文化繁榮的進(jìn)程。

　　中韓兩國(guó)佛教文化的交流是雙向的運(yùn)動(dòng)，不僅中國(guó)佛教對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了影響，韓國(guó)佛教同樣也影響過(guò)中國(guó)佛教。

　　“洪州禪”的開(kāi)創(chuàng)者馬祖，在剃度師處寂禪師圓寂后，曾就學(xué)于他的師兄韓國(guó)高僧無(wú)相禪師，后來(lái)海東“禪門(mén)九山”有七山的法系與馬祖一脈相承，這不能不說(shuō)是一種殊勝的因緣。

　　再者，仰山慧寂大師的《仰山法示成圖相》，宋代后失傳，如果沒(méi)有韓國(guó)海印寺保存的高麗藏中的《祖堂集》內(nèi)，則不能深刻了解“仰山門(mén)風(fēng)”的真面貌。

　　另外，新羅高僧元曉大師所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏》與《大乘起信論疏》對(duì)中國(guó)華嚴(yán)宗祖師法藏大師產(chǎn)生過(guò)很大影響；新羅高僧圓測(cè)法師是中國(guó)唯識(shí)學(xué)派別之一“西明派”的理論奠基人，此派后來(lái)傳人日本、中國(guó)西藏等地；韓國(guó)高僧地藏大師更是中國(guó)人民尊敬的家喻戶(hù)曉的大菩薩，海東高僧在中國(guó)的足跡舉不勝數(shù)，這些大德對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展有不可磨滅的功績(jī)。

　　韓國(guó)是東南亞佛教的中轉(zhuǎn)站，集散地。日本佛教最初來(lái)自于三韓時(shí)代的北齊，在古代交通工具不發(fā)達(dá)的情況下，許多日本僧人往往取道朝鮮半島，到中國(guó)或印度學(xué)習(xí)，也有新羅、高麗高僧到日本弘法，推動(dòng)了日本佛教的發(fā)展。因此，中、韓、日三國(guó)之間的佛教文化關(guān)系淵源流長(zhǎng)。這啟發(fā)了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)“黃金紐帶”的劃時(shí)代構(gòu)想，很快得到了各國(guó)佛教界的贊同和社會(huì)各界人士的支持，并分別于1995年、1996年、1997年在中、韓、日召開(kāi)了三國(guó)佛教友好交流會(huì)議，三國(guó)佛教界的友誼更上一層樓，在前進(jìn)的道路中又樹(shù)立了一座新的里程碑。

　　緬懷歷史，展望未來(lái)，在新紀(jì)元里，中韓兩國(guó)佛教界將在悠久的傳統(tǒng)友好交流的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)友誼和合作關(guān)系，以“自利利他，同體大悲”的大乘佛教精神，為世界和平，人類(lèi)進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。