曹洞宗五位君臣

　　曹洞宗為禪宗名僧,江西洞山的良價(jià)所創(chuàng)。曹洞宗是提倡即事而真,其宗風(fēng)綿密,以默照暗推而入真性的"默照禪"而為特點(diǎn),以修證自我清凈之心為本,別無(wú)其他。他們通過(guò)禪參者對(duì)真如本體與現(xiàn)象世界之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解,確立了五種境界。“五位”分別以“偏”和“正”來(lái)表示,“偏”代表現(xiàn)象世界,“正”代表真如本體,“正位即屬空界,本來(lái)無(wú)物;偏位即屬色界,有萬(wàn)形象。”而就在這偏與正的相互配合,互相回復(fù)中,構(gòu)成了五種形式。

　　僧問(wèn)曹山五位君臣訣,山云:“正位即屬空界,本來(lái)無(wú)物。偏位即色界,有萬(wàn)象形。偏中正者,舍事入理,正中偏者,背理就事。兼帶者,冥應(yīng)眾緣,不墮諸有,非染非凈,非正非偏,故曰虛玄大道、無(wú)著真宗。

　　洞山因無(wú)情之物,如墻壁瓦礫,皆能說(shuō)法,致疑有省,乃述偈曰:“也大奇,也大奇,無(wú)情說(shuō)法不思議。若將耳聽終會(huì),眼處聞聲方得知。”后過(guò)水睹影大悟,又偈曰:“切忌從他覓,迢迢與我疏。我今獨(dú)自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì),方得契如如。”此是洞山入道之本。后上堂建立正偏王子功勛等五位,固是委曲救人婆心,不如將自家所悟直指與人,豈不痛快?其所建立者、悟入者固亦有人,然因此五位縛住拖泥帶水者不可勝紀(jì)�；蛟淮藙t學(xué)者之過(guò),非師家之過(guò)也。曰:不然也。若立法直截痛快,便學(xué)者不能播弄心思,如秦時(shí)轆轢鉆,豈不甚妙?余何敢謂洞山之非,因見(jiàn)洞山所傳之人,其沾滯隔礙引人入云入霧,不能不令人罪其所從來(lái)也。大慧杲在當(dāng)時(shí)見(jiàn)洞下皆入室密傳,且發(fā)誓不敢明說(shuō),則世尊當(dāng)人天拈花示眾,則罪如山矣,杲深恨之。而幻寄說(shuō)妙喜親見(jiàn)洞下諸慧最惡洞下之人。蓋因子孫不肖,致遺祖父之憂,所以中斷。虧濟(jì)宗有人續(xù)之,接其宗旨。

　　洞山正偏五位頌評(píng)說(shuō)

　　第一頌:初悟時(shí)節(jié)

　　正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相識(shí),隱隱猶懷舊日嫌。

　　古轍云:正中偏,就初悟此理時(shí)立。理是正,悟是偏,三更初夜黑表理。然以月明前顯黑,是黑顯時(shí)便有明,猶理必由悟顯,理顯時(shí)卻好是悟也。

　　天童覺(jué)于相逢不相識(shí)句,著語(yǔ)云:“雖然同共住,到底不知名。”

　　私謂相逢而不相識(shí),卻好是初悟景象,一相識(shí)即漏入陰界矣!然人往往錯(cuò)過(guò)。都由于隱隱地總倚舊日明了識(shí)為依靠,此則雖相逢而全不明了,故云猶懷舊日嫌。

　　無(wú)聞聰問(wèn)笑巖曰:“子之父母何在?”

　　答:“有則有,只是佛眼覷不及,某自亦不見(jiàn),若見(jiàn)即非真父母。”

　　偈曰:

　　“本來(lái)真父母,歷劫不曾離。

　　起坐承他力,寒溫亦共知。

　　相逢不相見(jiàn),相見(jiàn)不相識(shí)。

　　為問(wèn)今何在,分明舉似師。

　　是此句注也。如以不識(shí)作不知解亦可,但淺薄矣!

　　評(píng)說(shuō):這一步如果來(lái)自文字道理、他人說(shuō)明、研究領(lǐng)解,則全然無(wú)用,以后修證全成妄心作用。所以這一步是完全自然呈現(xiàn),無(wú)能識(shí)所識(shí),全無(wú)概念,無(wú)內(nèi)外、絕境相,乃純粹的空寂無(wú)念靈知,平常無(wú)奇。若得明師引導(dǎo)印證,令徹顯真知,開根本智,知覺(jué)照用功,則始入通宗第一關(guān)。

　　第二頌:悟后功夫

　　偏中正,失曉老婆逢古鏡,分明覿面別無(wú)真,休更迷頭猶認(rèn)影。

　　古轍云:就見(jiàn)道后用功時(shí)立。功熏偏,理是正。失曉老婆表偏,古鏡表正。由奉重力,見(jiàn)更親前。但未能造理,尚在影象,故戒迷頭認(rèn)影。

　　評(píng)說(shuō):雖悟本性,大智未開,其力未充,經(jīng)常打失,更受習(xí)侵,或被境奪,或受人言句左右,許多公案未能即了,許多甚深法旨未能圓達(dá),不能即事顯理、即用而真,故仍須保護(hù)己靈,化空內(nèi)外,含養(yǎng)當(dāng)體,覺(jué)照不昧,時(shí)時(shí)小心,處處管帶,久久,方能生處使熟,熟處使生,念念相應(yīng),漸入全體矣!

　　第三頌:證法身正法

　　正中來(lái),無(wú)中有路隔塵埃,但能不觸當(dāng)今諱,也勝前朝斷舌才。

　　古轍云:此位是得法身,亦即正位,。前半分是轉(zhuǎn)功就位,后半分是轉(zhuǎn)位就功,中間即尊貴位。無(wú)中,正也,路偏也。隔塵埃,以方轉(zhuǎn)身,尚未入俗,隔也。尊不可犯,犯即污染。須善回互,從旁顯有,語(yǔ)中無(wú)語(yǔ),無(wú)語(yǔ)中有語(yǔ),故勝斷舌才。

　　評(píng):此巳入圣位,言思不到處也,相當(dāng)于第八不動(dòng)地。即通宗第三關(guān),唯自證時(shí),不可住于凈境,仍須超此而入世起活用。到此之人巳不必在網(wǎng)上討論,自知轉(zhuǎn)身向上也。

　　第四頌:大機(jī)大用

　　兼中至,兩刃交鋒不須避,好手猶如火里蓮,宛然自有沖天志。

　　古轍云:就功、位齊彰時(shí)立。正既來(lái)偏,偏必兼正。作家相見(jiàn),縱對(duì)互用,自不傷鋒犯手,如火蓮無(wú)損,乃他受用三昧,是透法身大機(jī)大用。

　　洞山離三滲漏,臨濟(jì)具三玄要,俱不出此,

　　評(píng):透出法身,機(jī)用自顯,此時(shí)方知滲漏為何事,玄要具何用,全在法身光明大機(jī)用中,活潑妙化,更使纖塵凈盡,毫無(wú)粘滯。

　　到此知一切眾生根機(jī),通一切教法,能當(dāng)機(jī)而用,密契無(wú)間,智慧如流,性光圓照,自然加持眾生得三昧受用,即相逢直指,當(dāng)下即證本來(lái),妄想頓空即安然得入也。此通宗第四關(guān),亦不可討論。

　　第五頌:圓明究競(jìng)

　　兼中到,不落有無(wú)誰(shuí)敢和,人人盡欲出常流,折合歸來(lái)炭里坐。

　　古轍云:就功、位俱隱時(shí)立。無(wú)正偏跡,故不落有無(wú)。及盡今時(shí),還源合本,故歸炭里坐。如佛說(shuō)究竟涅槃義,乃自受用三昧。雖大用繁興,了無(wú)朕跡。

　　評(píng):此巳到報(bào)身圓滿的果位,功與位都巳隱去,得證自受用三昧,于法界中起無(wú)邊大用,示現(xiàn)無(wú)量而無(wú)來(lái)無(wú)去,了無(wú)痕跡,可謂究競(jìng)涅盤之不可思議圓極之道證。

　　此即通宗第五關(guān),雖立關(guān)實(shí)無(wú)關(guān)也。故此位更是無(wú)可討論,唯圓明寂照,無(wú)處不妙也。則知許多禪、密、凈等祖師、行人,乃從自受用三昧中再現(xiàn)人間,廣設(shè)方便,度化眾緣,故知道不遠(yuǎn)人,唯人自遠(yuǎn)耳!

　　從五位頌中可知綱宗并無(wú)奇特,乃行人路途歸家之風(fēng)光,全在自心中開顯,不關(guān)言句與他人也。