西來庵事件前后臺灣佛教的動向——以曹洞宗為中心

　　釋慧嚴(yán)

　　中華佛學(xué)研究所副研究員

　　中華佛學(xué)學(xué)報第十期

　　頁279～310

　　中華佛學(xué)研究所發(fā)行

　　1997.7月版

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提要

　　曹洞宗在臺布教事業(yè)，是日本統(tǒng)治時期臺灣佛教史的一環(huán)，在此論文中筆者主要根據(jù)曹洞宗自明治30年起所發(fā)行的《宗報》，29年發(fā)行的《臺灣教報》及《曹洞宗海外開教傳道史》等的史料，來探討自明治28年至昭和10年的四十年間，日本曹洞宗在臺灣所從事的宗教活動。

　　四十年不算短的歲月中，從成為日本殖民地，在各地蜂起的武裝抗日的社會動亂起，到被當(dāng)局鎮(zhèn)壓安撫之后，社會秩序逐漸恢復(fù)安定的演變中，曹洞宗在臺布教的方針也在不斷地作調(diào)整。這從明治29年的「臺灣島布教規(guī)程」，到昭和4年修訂的「臺灣島布教法」即可窺知。而其布教事業(yè)，當(dāng)然是自佐佐木珍龍于明治28年8月3日完成的「臺灣宗教調(diào)查報告」開始，而根據(jù)其布教法規(guī)及在《宗報》上刊載的布教日志及會議記錄，可以知道曹洞宗由初期吸收利用現(xiàn)成的臺灣佛教資源，到自己開拓資源，覓地建寺，確立了以臺北別院為統(tǒng)轄單位的統(tǒng)屬關(guān)系所從事的弘法事業(yè)。其中，因注重興學(xué)布教的原理，所以有從早期在各地創(chuàng)辦國語學(xué)校，到大正6年成立的臺灣佛教中學(xué)林。由于重視興學(xué)方可布教，所以造就了不少人材。拙文就是循著上述的方向，探討曹洞宗在臺的布教事業(yè)。

　　關(guān)鍵詞︰1.從軍布教師 2.佐佐木珍龍 3.臺灣宗教調(diào)查第一回 4.臺灣島布教法 5.本末關(guān)系寺院。

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　　一、前言

　　西來庵事件是日本治臺時期，臺灣人對日本人所作的最后且最大的武力抗?fàn)帲? 它發(fā)生于大正4年（1915年）。雖稱之為西來庵事件，但實際上它是這個革命事件的前半部而已。后半部發(fā)生的地方，是在礁吧哖的緣故，也被稱之為礁吧哖事件。又因為主角是余清芳，所以也稱之為余清芳事件。西來庵位在臺南巿，事件后此庵已被夷為平地，戰(zhàn)后原址，已為基督教的教堂�，F(xiàn)位于臺南巿正興街的西來庵，是戰(zhàn)后新建的。2 它原本是齋教的道場，但自稱為大明慈悲國大元帥的余清芳和羅俊等，訴之于宗教的手段，以達(dá)革命的目的。因此他們以西來庵的再建，或法會為名目，暗地里進(jìn)行軍費及黨員的募集，并令黨員們喝下在神前燒的神符的灰水，而向神發(fā)誓之后，再授與護(hù)身符，也就是所謂的藉神降鸞，以誘惑大眾的方式。不過此事件的計劃，由于事前泄露風(fēng)聲的緣故，不致釀成重大事變。雖然一些相關(guān)人物被檢舉遭收押，但主角余清芳脫逃至礁吧哖投靠江定，終于誘發(fā)山村農(nóng)民大規(guī)模的叛亂，這就是所謂的礁吧哖事件。

　　此事件爆發(fā)的背景，是因自明治44年（1911 ）至大正3年（1914）的數(shù)年間，經(jīng)常有所謂六十年臺風(fēng)侵襲臺灣，對甘蔗的生產(chǎn)帶來很大的災(zāi)害；大正4年（1915），又發(fā)生了蟲害，米價的暴漲，使得礁吧哖一帶的蔗農(nóng)更加窮困了。由于礁吧哖即今臺南縣玉井，不適合種稻，故政府鼓勵種甘蔗，其甘蔗由臺南制糖工廠收購。關(guān)于收購的價格，在礁吧哖以外的地方，可以用耕作稻米為要求，故甘蔗價格可隨米價而調(diào)整，這對不能擁有相同比照的礁吧哖地區(qū)的人來說，無非是制糖公司對他們的一種榨取。還有1910年至1914年的林野調(diào)查，當(dāng)時民有地有九十七萬三千七百三十六甲，但能得到所有權(quán)的，只有五萬六千九百六十一甲，占民有地的6% ，其余94%全被沒收為官有地。此外稅收的繁重，奴化教育都使得住于該地的人，產(chǎn)生極大的不滿。生活在如此的社會背景之下的人們是容易被激發(fā)，挺身而出參與叛亂的。何況余清芳逃到礁吧哖所依靠的江定，是位很得當(dāng)?shù)匕傩招刨嚨娜宋铩?/p>

　　關(guān)于江定的為人，依警察當(dāng)局的記錄云︰「江定為人豪闊而屬匪類中有知識者。他在領(lǐng)臺后即被推為區(qū)長，后因林杞埔事件（1912 ）逃入山中，參加抗日游擊隊，帶著妻子和部下潛伏礁吧哖山中數(shù)年，村人不但沒報警，還補(bǔ)給糧食。在礁 吧哖一帶的（下文中有日文部份，需有細(xì)明體才可閱讀）

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　　1 池田敏雄氏〈柳田國男？臺灣----西來庵事件？？？？？----〉（《國分直一博士古稀記念論集、日本民族文化？？？周邊、歷史民族篇》頁465），論集編纂委員會編，新日本教育圖書株式會社，昭和55年10月1日。2 同上書，頁476。

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　　住民來說，江定是位抗日英雄。」時余清芳以其為副將，興起以武力襲擊官廳的舉動。此叛亂長達(dá)一個多月，在最后的決戰(zhàn)即大正4年8月3日礁吧哖支廳南莊派出所的包圍戰(zhàn)中，猬集千五百人左右的住民直接參與戰(zhàn)斗。時參加叛亂的村落，是現(xiàn)在的南化、玉井、甲仙、楠西、左鎮(zhèn)、內(nèi)門、新化，但為此事件的中心地，而且造成很多人犧牲的是南化莊（南化、中坑、菁埔寮、竹頭崎、北寮、西阿里關(guān)、西大丘園）。依1975年鄉(xiāng)公所的調(diào)查，當(dāng)時的犧牲者即被軍隊、警察殺害的住民、刑死、服獄的，計有六百八十八名（當(dāng)時人口推定為四千人左右），可以說是相當(dāng)慘烈的抗日事件，不過事件的實質(zhì)，可說是為抗議土地被收奪的農(nóng)民暴動事件。

　　事件發(fā)生時的總督是安東貞美，時值當(dāng)局正籌備「始政二十周年紀(jì)念」的慶祝事宜，故對事件前甫上任的安東總督而言，如何處理該事件，就成為重要的課題。由于該事件與在家佛教即齋教有密切的關(guān)系，故安東總督不待事件結(jié)束，就從10月至翌年3月，實施全臺灣舊有的宗教調(diào)查。3 此次調(diào)查系專依臺灣之舊慣宗教而行，但此次的調(diào)查由于準(zhǔn)備欠周詳，故未能收到預(yù)期的效果。故宗教調(diào)查在大正5年3月之后，還連續(xù)作了二次全臺的調(diào)查公報。首次是在大正5年4月起，以一年為期。

　　此次的調(diào)查，是委托各地方廳的公學(xué)校教員及警察等，但因「調(diào)查事項的取舍，記述的粗細(xì)等無統(tǒng)一故」；于6年9月開始，進(jìn)行第二次的調(diào)查。此次調(diào)查于7年初完成，為改善上次的缺陷，印制了「關(guān)于宗教調(diào)查的記載范例」，分發(fā)給各地方廳，令各廳負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的職員，承擔(dān)此調(diào)查的工作。他們再將「調(diào)查報告書」及「寺廟臺帳」寄回社寺課，其冊數(shù)之多達(dá)有13間，由于明治45年來臺，執(zhí)掌蕃人教化、宗教調(diào)查等的事務(wù)。大正7年1月任臺灣總督府編修官兼翻譯官（《南瀛佛教》12之2,頁28,昭和9年2月1日）的丸井圭次郎等加以整理，于8年3月歷經(jīng)近四年的歲月，第一卷的《臺灣宗教調(diào)查報告書》，也就是第一回的宗教調(diào)查報告問世了。此卷的內(nèi)容，是依臺灣的舊慣及與宗教有關(guān)的事物。原本計劃，繼幾個月內(nèi)完成以神道佛教及基督教為主的第二卷，但遺憾的是終究未能問世。4雖是如此，總督府基于政策上的需要，遂于大正7年6月將地方課內(nèi)關(guān)于社寺事項的單位（自明治34年11月至大正7

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　　3 以上參考上引池田氏文。事件的結(jié)束，是到了大正5年7月，江定等37名被判死刑時（《臺灣大年表》，臺灣經(jīng)世新報社編，綠蔭書房，1992年3月5日）。又參考蔡錦堂氏《日本帝國主義下臺灣？宗教政策》第二章宗教調(diào)查制度整備？，第一節(jié)西來庵事件，頁49～51,同成社，1994年4月15日�！赌襄�佛教》七之三、雜報、第二回宗教調(diào)查，昭和4年5月。4 《臺灣宗教調(diào)查報告書第一卷》辨言。

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　　年6月），提升為隸屬于地方部的社寺課，進(jìn)而于大正8年6月，改屬于內(nèi)務(wù)局社寺課，而首任社寺課課長的是當(dāng)時負(fù)責(zé)匯整寺廟臺帳，宗教調(diào)查報告的丸井圭次郎。丸井氏擔(dān)任此職，直至大正13年12月因總督府官制改正的緣故，社寺課成為內(nèi)務(wù)局文教課的社寺系為止。辭去社寺課課長的丸井氏，于大正14年1月3日從基隆撘乘「備后丸」返回日本，后就職于大正大學(xué)。

　　5 丸井氏于昭和9年（1934）1月14日逝世于東京（《南瀛佛教》12之2,頁28,昭和9年2月1日），享年65歲。在長達(dá)六年半的課長任內(nèi)，如果要談丸井氏的貢獻(xiàn)，當(dāng)是他在大正10年結(jié)合了臺灣佛教界的精英而成立的「南瀛佛教會」，該會的會員只限于本島人，但它卻超越了內(nèi)地（指日本）、本島（指臺灣）各山派及僧俗（指僧侶及齋友）的組織團(tuán)體，而且它自成立以來，一直存續(xù)到戰(zhàn)后，國民黨政府遷臺，中國佛教會取而代之為止，所以可以視南瀛佛教會的動態(tài)，為此一時期臺灣佛教活動的標(biāo)示。但是西來庵事件的發(fā)生，正是日本統(tǒng)治臺灣將屆滿二十年，在此二十年中，日本佛教的各宗派，在臺灣布教的成果及其影響將是如何？故本文將此南瀛佛教會的成立為分界點，來一探此會成立前后臺灣佛教（當(dāng)然包括日本佛教各宗派在內(nèi)）的動態(tài)。