曹洞宗的創(chuàng)立及發(fā)展

　　曹洞宗為禪宗南宗五家之一,由良價禪師住持宜豐洞山時所創(chuàng)立。

　　曹洞宗,禪宗的五個主要流派之一。淵源有兩種說法:一為取曹溪六祖慧能及六世孫,洞山之名;二為取第二祖曹山,第一祖洞山之名。為了讀音方便,次序作顛倒。

　　祖庭事苑七中記載:“曹山即洞山之嗣子,今不言洞曹言曹洞者。亦猶慧遠(yuǎn)即慧持之的兄但言持遠(yuǎn)而不言遠(yuǎn)持,蓋由語便而無他。叢林或指曹為曹溪,蓋不知世裔來歷之遠(yuǎn)近,妄自牽合。”然以前者為近于真也,案曹洞宗源出六祖弟子行思,傳希遷,希遷傳藥山,藥山傳云巖,云巖傳良價禪師。住瑞州洞山,洞山傳本寂禪師。住撫州曹山,其說立五位君臣以為宗要。五位者,正中偏,偏中正,正中來,偏中至,兼中到,是也。君為正位,臣為偏位。正位即空界,偏位即色界。

　　良價(807-869),少時在家鄉(xiāng)諸暨隨師出家,青年時期到嵩山受戒, 之后遍游禪林。他先去南泉(今安徽貴池境內(nèi))參謁普愿(748-835),深領(lǐng)紊契,隨后又往溈山(今湖南寧鄉(xiāng)境內(nèi))參謁靈佑(771-853),再在云巖(湖南潭州境內(nèi)) 從師曇晟并受心印。曇晟圓寂后,良價離開云巖又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859),良價來到宜豐洞山,當(dāng)他涉趟洞水時睹影頓悟, 因是終止云游,從此駐錫洞山,宣講他所悟是的禪宗新法,一時四方徒眾紛紛前來學(xué)法。良價的弟子本寂(840-901)在洞山學(xué)法數(shù)年,后到曹山(今江西宜黃境內(nèi))統(tǒng)揚(yáng)師法,遂使宗風(fēng)大舉。由于良價住洞山,本寂居曹山,所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚(yáng)的新禪宗稱為“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”,惟語順而已)。

　　良價圓寂后,洞山眾僧推舉道全為洞山住持。道全進(jìn)一步發(fā)展了曹洞宗,為洞山禪學(xué)作了了承上啟下的貢獻(xiàn)。

　　曹山法系四傳之后便斷絕。良價另一法嗣道膺(835-902)一脈綿延趨盛,傳到天童正覺(1091-1157)時,曹洞宗再度廣揚(yáng)天下, 國內(nèi)許多著名禪林都是由曹洞宗法嗣所創(chuàng),正所謂“今天下舉宗者,往往推少林,而少林所宗者蓋曹洞也”( 趙寶俊《少林寺》。上海人民出版社1982年版)。早在良價住持洞山時, 便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山參師良價,并在洞山住了30年。 新羅( 今朝鮮) 僧人利嚴(yán)(870-936)曾嗣法于道膺,歸國后在須彌山建廣照增,創(chuàng)須彌山派。公元13 世紀(jì)初,日本僧人道元又將曹洞宗傳入日本,開立日本曹洞宗。到20世紀(jì)80年代,日本曹洞宗信徒已發(fā)展到1000多萬人。

　　良價的禪學(xué)思想 良價禪學(xué)思想的真正形成是在他涉足洞山時,他看到水中映著自己的倒影,頓時“大悟徹悟”,由是作偈語:

　　切忌從他覓,迢迢與我疏。 渠今正是我,我今不是渠。

　　我今獨(dú)自往,處處得逢渠。 須應(yīng)憑么會,方得契如如。

　　良價認(rèn)為無須四處去求佛,佛在性中,心即是佛,覺悟不假外求,得道靠頓悟,用不著以打坐息想、起坐拘束其心地終年修行來漸悟。此后,良價陸續(xù)作了《玄中銘》、《五位君臣領(lǐng)》、《五位顯訣》等偈頌,用“正”、“偏”、“兼”3 個概念配以君臣之位來對其教義加以闡述:

　　所謂正位,即是君位,含體、空、理,指本來無物,唯真如是本位。偏位即臣位,含用、色、事,指萬物有事相。偏中正,即臣相君,指唯見真如,不見事相,舍事入理,攝用歸體。正中偏,即君視臣,指唯見事相,不見真如,背理就事,從體引用。兼即君臣合道,指將體用、真俗、事理、凈染統(tǒng)一起來,正偏兼帶,事理混融,內(nèi)外和合,非染非凈,非正非偏。

　　“五位君臣”說把萬法根源歸于佛性,以佛必赤世界最后的精神本體,即君位,而大千世界的萬事萬物,只不過是這個本體所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象而已。

　　曹洞宗禪風(fēng)以回互細(xì)密見稱,其宗旨認(rèn)為萬物皆虛幻,萬法本源為佛性,這正是良價禪學(xué)思想的體現(xiàn)。

　　良價除作了《玄中銘》、《五位君臣頌》、《五位顯訣》外,還撰有《寶鏡三昧》、《綱要偈》、《新豐吟》。此外還編纂過《大乘經(jīng)要》一卷。良價的言語經(jīng)其弟子整理成《曹州洞山良價禪師語錄》、《筠州洞山悟本禪師語錄》各1卷,被曹洞宗信徒視為經(jīng)典。至于良價的其他詩作及玄言則散見于歷代有關(guān)宗教著述中。

　　良價于唐咸通十年(869)端坐圓寂,唐懿宗賴良價以“悟本禪師”法號。 良價身葬洞山,立以石塔,號“慧覺寶塔”,后世俗稱“價祖塔”。

　　洞山普利禪寺 唐大中十三年(859),良價云游到洞山, 在此募邑民雷衡之地建廣福禪寺,衡施以環(huán)山肥田3000余畝作寺產(chǎn)。

　　唐朝末年,淮南節(jié)度使楊行密捐資擴(kuò)大洞山寺宇。北宋咸平年間,廣福寺易名為“功德禪寺”,宋真宗趙恒為禪寺專門書寫了匾額。紹圣五年(1098),宜豐同安女佛徒雷四十三娘為紀(jì)念良價洞山悟道,特捐資在良價當(dāng)年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪,洞山禪寺前)之上建起一座頗具特色的單拱石橋──逢渠橋。元初, 縣人胡俊孚施資擴(kuò)修寺宇。元末,洞山寺宇俱毀于兵燹,曹洞宗祖庭遭到極大破壞。明萬歷年間,寺基丈量入公產(chǎn)版籍。至崇禎年間,本縣舉人戴國士得其產(chǎn),于是再倡修復(fù)洞山,特延請匡山高僧凈聰?shù)蕉瓷�。凈聰在此重整寺�?張揚(yáng)曹洞正宗,四方僧侶自遠(yuǎn)而至者日眾,洞山法錫由是復(fù)振,凈聰也因之譽(yù)為洞山“中興第一祖”。

　　清康熙十一年(1672),是時洞山寺宇已更名為普利寺,重建洞山寺宇的后法堂(即藏經(jīng)閣)及僧房。嘉慶二十三年(1818),洞山正宗38世住持海壽在后法堂門楣正中立起大匾,上書“佛在性中”,對良價的禪學(xué)思想作了高度概括。

　　洞山現(xiàn)存禪跡及宗教主要景觀有后法堂、價祖塔、佛塔林、逢渠橋、夜合山、拐杖山、木魚石、考功泉、聰明泉及羅漢松等。佛塔林規(guī)模甚大,僅洞山禪寺周圍各山頭,就有自唐至清歷代佛塔大小近50座,其中“慧覺塔”(良價墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉為祖塔。20世紀(jì)80年代初期,江西省宗教事務(wù)部門撥專款對洞山開始全面整復(fù),使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。

　　1981年4月, 日本宗教事務(wù)開發(fā)課課長濱名德永和日中友協(xié)宗教者懇談會事務(wù)長鈴木信光等一行3人到洞山考察,目睹后才確認(rèn)洞山為曹洞宗發(fā)祥地。同年9 月7日,日本佛教史跡考察團(tuán)松田文雄一行16人再次到洞山參謁。1985年11月,日本曹洞宗研究會申村健治一行4人來洞山參拜。通過這幾次佛事訪問, 中日曹洞宗學(xué)術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。