臨濟(jì)宗禪詩(shī)

　　每一宗派的禪學(xué)思想都有其最為典型的部分,即禪髓。禪髓詩(shī),指通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù),或顯或隱、或明或暗地表達(dá)禪學(xué)精髓的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌,或直陳其事,徑截表達(dá)禪學(xué)感悟;或象征比喻,間接表達(dá)禪學(xué)感悟;或通過(guò)現(xiàn)量的原真呈顯,來(lái)表達(dá)禪學(xué)感悟。臨濟(jì)宗禪學(xué)感悟的精髓,主要體現(xiàn)在“無(wú)事是貴人”、“無(wú)位真人”、“無(wú)依道人”三個(gè)方面,并用詩(shī)歌的形式加以生動(dòng)直觀的反映。

　　《臨濟(jì)錄》中所表達(dá)的“無(wú)事是貴人”禪髓,主要有這樣的特性:自性圓滿,與佛無(wú)別;不須造作,本來(lái)現(xiàn)成;饑餐困眠,日用是道;有求皆苦,歇即無(wú)事;不求師家,不求經(jīng)論。“無(wú)事是貴人”是臨濟(jì)禪的主要思想之一。臨濟(jì)設(shè)立一系列禪法,都是為了掃除學(xué)人的情見(jiàn),蕩除妄念,以達(dá)到“無(wú)事是貴人”的境界。但“無(wú)事是貴人”,旨在息卻馳求之心,卻并不意味著沉溺于一潭死水的斷滅空。無(wú)心之境固然好,但如果是一種枯木死水的狀態(tài),就墮入了頑空,臨濟(jì)宗禪人注意對(duì)斷滅空的遣除,使大休大歇的無(wú)事之人,呈顯出隨處作主、觸事而真的悟者生涯。文悅《原居》云(《古尊宿》卷四一):

　　掛錫西原上,玄徒苦問(wèn)津。

　　千峰消積雪,萬(wàn)木自回春。

　　谷暖泉聲遠(yuǎn),林幽鳥(niǎo)語(yǔ)新。

　　翻思遺只履,深笑洛陽(yáng)人。

　　詩(shī)寫(xiě)初春原居景致。首聯(lián)謂自己掛錫西原,本圖無(wú)事,參禪之人,卻不停地前來(lái)探問(wèn)禪旨。作為師家,應(yīng)該怎樣回答他們?頷頸兩聯(lián)出以境象,堪稱(chēng)不答之答,無(wú)言之言:積雪澌融,千峰瀉翠。萬(wàn)木回春,欣欣向榮。深谷氣暖,流水增多,泉聲傳得分外地遠(yuǎn);幽林晝靜,百鳥(niǎo)歡鳴,清音顯得特別的脆。處處現(xiàn)成圖畫(huà),頭頭自爾生機(jī)。與宇宙氤氳同化的人,感悟到生命的澄明寧?kù)o。面對(duì)眼前這天然清景,你還能不走融入暖雪、春水、萬(wàn)木、百鳥(niǎo)、花谷、叢林中,化成一晶雪、一脈泉、一只鳥(niǎo)、一葉花、一株樹(shù)?“鐘聲雀噪,可契真源。別處馳求,妄生節(jié)目。”(《汾陽(yáng)錄》卷上)只有將禪的意念剔除凈盡,才是真正的禪。達(dá)摩大師當(dāng)年遺下只履,把禪留在中華大地,但小根小智之人,卻如癡犬逐塊,死咬住禪的名相觀念不放,這又是一大窠臼。在這個(gè)意義上看,一度在洛陽(yáng)嵩山付授禪法的達(dá)摩祖師,實(shí)在是無(wú)事生非!此詩(shī)貌似純粹的寫(xiě)景詩(shī),實(shí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純粹的寫(xiě)景詩(shī)。純粹的寫(xiě)景詩(shī)是屬于見(jiàn)山是山、見(jiàn)水是水的前感悟?qū)用?而此詩(shī)所寫(xiě)之景,則是見(jiàn)山只是山、見(jiàn)水只是水的禪悟化境。在此感悟階段,詩(shī)人將禪的名相徹底剔除,即物而全真,無(wú)事是貴人。詩(shī)中既有《楞伽經(jīng)》“揚(yáng)眉”“動(dòng)睛”皆佛法的思想,又有《金剛經(jīng)》“無(wú)法可說(shuō)”思想,也有魏晉玄學(xué)“言意之辯”的思想。再如善昭《示眾》云(《汾陽(yáng)錄》卷下):

　　春雨與春云,資生萬(wàn)物新。

　　青蒼山點(diǎn)點(diǎn),碧綠草勻勻。

　　雨霽長(zhǎng)空靜,云收一色真。

　　報(bào)言修道者,何物更堪陳。

　　云行雨施,品物流衍。人的精神也應(yīng)時(shí)時(shí)有春雨春云,方不枯寂。在云雨潤(rùn)澤中,遠(yuǎn)望,黛樹(shù)似染,在山壁上襯成斑斑點(diǎn)點(diǎn);近觀,碧草如梳,在平野上顯得柔柔勻勻。春雨乍收,天宇澄靜;霧云散去,景色純真。人心中固然需要有春云春雨的祥和之氣,但其心性本體,卻如春雨迷?中的長(zhǎng)空,云綃霧噻里的景色,并不改變其淵靜、澄鮮的特質(zhì)。善昭《坐禪》亦云“月印秋江靜,燈明草含鮮”,寫(xiě)禪悟直覺(jué),純明澄澈,外物歷歷在目。但對(duì)此物境,僅僅是觀照而已,并無(wú)雜念,這才是微妙的禪心。與文悅的《原居》一樣,善昭《示眾》在對(duì)清新景色的現(xiàn)量呈現(xiàn)中,濃縮著詩(shī)人的禪學(xué)感悟,而不著痕跡,如波中月影,似鏡里花光,玲瓏澄澈,即目即真。只有無(wú)事之人,方可寫(xiě)得出這純乎天籟的詩(shī);只有無(wú)事之心,方可感悟到這觸目菩提的美。讀者既可以將它作為純粹的寫(xiě)景詩(shī)欣賞,也可以從中品味出深邃的禪意。再如文悅的《山居》詩(shī),與其《原居》堪稱(chēng)聯(lián)璧(《古尊宿》卷四一):

　　片片殘紅隨遠(yuǎn)水,依依煙樹(shù)帶斜陽(yáng)。

　　橫筇石上誰(shuí)相問(wèn),猿嘯一聲天外長(zhǎng)。

　　靜聽(tīng)涼飚繞洞溪,漸看秋色入沖微。

　　漁人撥破湘江月,樵父踏開(kāi)松子歸。

　　壟麥重重覆紫煙,太平時(shí)節(jié)見(jiàn)豐年。

　　野云忽散孤峰出,列派橫飛落澗泉。

　　第一首是禪者春憩圖。暮春之際,落英繽紛,殘紅隨水,宛若桃源。煙籠青翠,映帶斜陽(yáng),依依多情。這寧?kù)o溫馨、清純潔雅的桃源,也是禪者人性源頭、精神家園、心靈故鄉(xiāng);凝重靜遠(yuǎn)、祥和明澈的斜陽(yáng),是走過(guò)初陽(yáng)如血、驕陽(yáng)似火的詩(shī)人,澄心內(nèi)視、靜觀自心的返照回光。禪悟的境界是法喜的境界,法喜的境界渴望有人分享。詩(shī)人橫筇石上,凝情遠(yuǎn)望,便有一聲猿啼,自空際飛來(lái),恍如故友相存問(wèn)。抒情主體的孤芳自賞、高情遠(yuǎn)韻,悉皆傳出,卻筆致天然,毫無(wú)刻鑿之痕。

　　第二首是漁樵晚歸圖。初秋之時(shí),涼飚乍起,木落千山,秋色迤邐,漸入沖微。漁人歸棹,撥弄清波,逗一輪璧月。樵父束斧,松下經(jīng)行,踏萬(wàn)顆松子。漁人樵父,在禪詩(shī)中往往作為垂絲弄斧的意象出現(xiàn),如“只知洪浪巖巒闊,不肯拋絲弄斧斤”(《頌古》卷五投子青頌),喻世人向外尋求追逐,不肯當(dāng)下無(wú)事,歸家穩(wěn)坐;“浪靜風(fēng)恬正好看,秋江澄澈碧天寬。漁人競(jìng)把絲綸擲,不見(jiàn)冰輪蘸水寒”(同上卷七常庵崇頌),“高坡平頂上,盡是采樵翁,人人盡懷刀斧意,不見(jiàn)山花映水紅”(《五燈》卷六《陳道婆》),均是感嘆漁人逞弄機(jī)巧,不能回光返照。而此詩(shī)中所寫(xiě),則是收卻魚(yú)網(wǎng)、束起斧頭的漁樵晚歸。景是寧謐的景,有的是澄明夜月和月光下的松間路,沒(méi)有洪波巨浪巖巒險(xiǎn)闊;人是恬靜的人,有的是自得歸漁和機(jī)心全泯的樵父,不復(fù)垂絲弄斧向外尋求。

　　第三首是農(nóng)家豐年圖。壟麥重重,紫煙蓋覆,地氣溫潤(rùn),是豐年景象,也是心國(guó)太平的景象。天地闃寂無(wú)聲,一切都似乎融化在恬靜之中。但就在此時(shí),野云迸散,孤峰遠(yuǎn)出,蒼翠撲面。一瀑飛泉,跳珠濺玉,喧鬧歡騰!平疇麥垅煙冪冪的恬靜,忽為孤峰聳翠落瀑飛泉所取代。然而,詩(shī)人的心靈并沒(méi)有被喧鬧所擾亂,因?yàn)樗鼜膩?lái)就沒(méi)有被恬靜所影響。被恬靜所影響,即溺于斷滅空;被喧鬧所擾亂,即粘于躁動(dòng)境。靜景動(dòng)態(tài),都影響不了詩(shī)人的澄明心境。對(duì)此寂此動(dòng),詩(shī)人了了感知,而毫不粘著。詩(shī)歌在描寫(xiě)寂境時(shí),沒(méi)有一潭死水的枯寂,流漾著波光瀲滟的活潑生機(jī);描寫(xiě)動(dòng)景時(shí),沒(méi)有喧囂浮躁的騷動(dòng),沉淀著萬(wàn)動(dòng)歸寂的亙古寧?kù)o。

　　這組詩(shī)的共同特點(diǎn)有三。其一是在靜謐之境中,忽然闌入動(dòng)景,跳宕流轉(zhuǎn),生機(jī)遠(yuǎn)出。其二是詩(shī)中的象征意義若顯若隱。如磐石堅(jiān)貞象征詩(shī)人堅(jiān)固的禪心,漁樵晚歸象征著歇卻妄念歸家穩(wěn)坐,太平時(shí)節(jié)象征心理世界的寧?kù)o,野云崩散象征妄念的消除,但這些象征都在有意無(wú)意之間,若即若離。其三是所寫(xiě)景致疏野、恬淡,使人感受到繁華刊落見(jiàn)本真的意趣�？v使是孤猿長(zhǎng)嘯,漁樵晚歸,云散峰出,澗泉飛瀉,也同樣將人的心理感受引向恬淡祥和之境,而沒(méi)有聲色浮華的躁動(dòng)。在臨濟(jì)宗禪詩(shī)里,這是藝術(shù)性臻于化境的作品,天機(jī)一片,不受纖塵,鮮明地反映了“無(wú)事是貴人”的禪者,如何在自然清景中獲得即色即真的禪意感悟。